الأسس المنهجية في تفسير النص القرآني - الحجار، عدي - الصفحة ٣٥٣ - المطلق والمقيد

فبناء "حييتم" للمجهول, دلّ على وجوب الرد على مطلق المحيي[١١٨٧].

وصيغة أفعل التفضيل المعرفة بـ"أل" مع حذف المفضل عليه, كما في قوله تعالى:

(سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى)[١١٨٨].

إذ أن صيغة التفضيل تقتضي المشاركة بين المفضل والمفضل عليه فيما فيه التفضيل, فلما لم يذكر المفضل عليه, علم أن المراد مطلق الاتصاف، لا تفضيل شيء على شيء[١١٨٩].

ومجيء الفعل الماضي مسنداً إلى الله تعالى لدلالته على الاستمرار وعدم التقييد بالزمن, كما في قوله تعالى: (كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ)[١١٩٠], إلى غير ذلك[١١٩١].

٤ - الإحاطة بأساليب التقييد وأدواته, إذ أن التقييد قد يكون بالصفة, كما في قوله تعالى: (فَصَبْرٌ جَمِيلٌ)[١١٩٢], وقيد الصبر بالجميل ليدل على أنه كان واقعاً على الوجه المحمود، الذي يقصد به وجه الله تعالى[١١٩٣].

أو الحال كما في قوله تعالى:

(إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ

[١١٨٧] -ينظر: الرازي - تفسير الرازي:١٠ / ٢٠٩.

[١١٨٨] -سورة الأعلى: ١.

[١١٨٩] -ينظر: الشنقيطي - أضواء البيان: ٦ / ٣٠.

[١١٩٠] -سورة الأنعام: ٥٤.

[١١٩١] -ينظر:سيروان عبد الزهرة الجنابي-الإطلاق والتقييد: ٥٠-١١٠.

[١١٩٢] -سورة يوسف:١٨.

[١١٩٣] - الطبرسي - مجمع البيان: ٥ / ٣٧٥.