فلسفۀ تاریخ ط-صدرا
(١)
ترکیب جامعه
١٣ ص
(٢)
اجتماعی بودن انسان
١٤ ص
(٣)
نقش انسان در تکامل تاریخ
١٥ ص
(٤)
نظریه « اقتصاد، قوه محرکه تاریخ »
١٥ ص
(٥)
چگونگی ترکیب جامعه
١٦ ص
(٦)
نظریه اول ترکیب اعتباری
١٦ ص
(٧)
نظریه دوم ترکیب ماشینی
١٧ ص
(٨)
نظریه سوم ترکیب اتحادی و انضمامی
١٩ ص
(٩)
نظریه چهارم ترکیب مخصوص به خود
٢١ ص
(١٠)
کلام علامه طباطبایی
٢٤ ص
(١١)
جامعه از نظر قرآن
٢٦ ص
(١٢)
اجتماعی بودن انسان
٢٨ ص
(١٣)
آیات دالّ بر اجتماعی بودن انسان
٢٨ ص
(١٤)
1 آیه سوره حجرات
٢٨ ص
(١٥)
2 آیه سوره زخرف
٣٢ ص
(١٦)
اختلاف استعدادها
٣٣ ص
(١٧)
آیات دالّ بر حقیقی بودن ترکیب جامعه
٣٧ ص
(١٨)
1 آیاتی که در آنها مخاطب امت است
٣٧ ص
(١٩)
2 آیاتی که برای امتها سنت و قانون قائل است
٣٨ ص
(٢٠)
3 آیات دیگر
٣٩ ص
(٢١)
پاسخ به یک اشکال
٤٢ ص
(٢٢)
تعبیر شیخ بهایی
٤٤ ص
(٢٣)
اصالت یا اعتباریت جامعه - وحدت جامعه انسانی
٤٧ ص
(٢٤)
مقایسه با نظریه دورکهیم
٤٨ ص
(٢٥)
1 حقیقی یا اعتباری بودن افراد
٤٨ ص
(٢٦)
2 هدفدار بودن یا نبودن جامعه
٥٠ ص
(٢٧)
فطرت انسانی
٥١ ص
(٢٨)
سه عامل سازنده شخصیت انسان
٥٣ ص
(٢٩)
جامعه انسانی در مجموع متکامل است
٥٥ ص
(٣٠)
آیات دالّ بر استقلال فرد
٥٨ ص
(٣١)
1 آیه سوره نساء
٥٨ ص
(٣٢)
2 آیه سوره رعد
٥٩ ص
(٣٣)
وحدت جامعه انسانی
٦٢ ص
(٣٤)
ناسیونالیسم و انترناسیونالیسم
٦٣ ص
(٣٥)
اسلام و ناسیونالیسم
٦٧ ص
(٣٦)
جامعه و نظریه فطرت
٧٠ ص
(٣٧)
ریشه ثبات اخلاق فطرت است
٧٢ ص
(٣٨)
نظریه اصالت هویتهای اجتماعی
٧٣ ص
(٣٩)
فطرت، ریشه هویت فردی و اجتماعی انسانی
٧٥ ص
(٤٠)
توضیح بیشتر نظریه فطرت
٧٨ ص
(٤١)
تفاوت نظریه مارکس و نظریه فطرت درباره هویت جامعه
٨٠ ص
(٤٢)
جامعه واحد انسانی
٨٢ ص
(٤٣)
احتمالات درباره آیه سوره حجرات
٨٣ ص
(٤٤)
مسئله اکثریت آراء
٨٦ ص
(٤٥)
تاریخ در قرآن
٩٥ ص
(٤٦)
علم تاریخ
٩٥ ص
(٤٧)
سه نوع علم تاریخ
٩٥ ص
(٤٨)
1 علم به وقایع گذشته
٩٥ ص
(٤٩)
2 تاریخ علمی
١٠٠ ص
(٥٠)
تاریخ و قانون کلی
١٠٢ ص
(٥١)
3 فلسفه تاریخ
١٠٥ ص
(٥٢)
ویژگیهای تاریخ علمی
١٠٧ ص
(٥٣)
اعتبار تاریخ نقلی
١٠٩ ص
(٥٤)
آیا جامعه ضابطه کلی دارد؟
١١١ ص
(٥٥)
تفاوت ضرورت و جبر
١١٢ ص
(٥٦)
تاریخ علمی مبتنی بر طبیعت داشتن جامعه است
١١٤ ص
(٥٧)
آیا تاریخ، ماتریالیست است یا ایده آلیست یا رئالیست؟
١١٥ ص
(٥٨)
نظریه درست
١١٦ ص
(٥٩)
اسلام و نیازهای مادی
١١٧ ص
(٦٠)
نتیجه
١١٩ ص
(٦١)
دعوتهای اسلام
١٢٤ ص
(٦٢)
آیاتی که روی معنویات تکیه کرده است
١٢٤ ص
(٦٣)
آیات سوره نساء
١٢٧ ص
(٦٤)
آیاتی که بر رضوان الهی تکیه کرده است
١٣٠ ص
(٦٥)
آیات نصرت خدا
١٣٣ ص
(٦٦)
آیات سوره حج
١٣٥ ص
(٦٧)
مَطلع دعوت پیغمبر اسلام
١٣٧ ص
(٦٨)
مادیت تاریخ از نظر قرآن
١٤٠ ص
(٦٩)
بیان طرفداران مادیت تاریخ
١٤٠ ص
(٧٠)
تقسیم جامعه به دو طبقه با دو طرز فکر
١٤٢ ص
(٧١)
پیدایش تضاد
١٤٣ ص
(٧٢)
مذهب از نظر مادیت تاریخ
١٤٤ ص
(٧٣)
قطب بندیهای اجتماعی در قرآن از نظر قائلین به مادیت تاریخ
١٤٦ ص
(٧٤)
ردّ این نظریه
١٤٧ ص
(٧٥)
دعوت انبیای گذشته
١٤٩ ص
(٧٦)
صحنه سحره فرعون
١٥١ ص
(٧٧)
فرزدق و هشام
١٥٣ ص
(٧٨)
آیات سوره طه
١٥٣ ص
(٧٩)
موانع پذیرش دعوت
١٥٥ ص
(٨٠)
1 گناه
١٥٥ ص
(٨١)
2 عادت اجتماعی
١٥٧ ص
(٨٢)
معرفی ضدها
١٥٨ ص
(٨٣)
خاستگاه مذهب
١٦٠ ص
(٨٤)
خاستگاه مذهب از نظر ماتریالیستها
١٦١ ص
(٨٥)
نظریه درست
١٦٣ ص
(٨٦)
مترَف بودن، یک مانع اخلاقی و اجتماعی
١٦٥ ص
(٨٧)
سه گروه در مقابل دعوت پیامبران
١٦٧ ص
(٨٨)
توضیح نظریه فطرت
١٧٠ ص
(٨٩)
آیه استضعاف
١٧٤ ص
(٩٠)
آیا آیه یک اصل کلی را بیان می کند؟
١٧٦ ص
(٩١)
آیات دیگر
١٨٠ ص
(٩٢)
دو نوع استکبار
١٨١ ص
(٩٣)
آیات استکبار
١٨٢ ص
(٩٤)
بررسی آیات استضعاف و استکبار
١٨٦ ص
(٩٥)
سه گونه توجیه آیات
١٨٧ ص
(٩٦)
آیاتی که شامل استضعاف و استکبار است
١٩٢ ص
(٩٧)
ملامت مستضعفین
١٩٤ ص
(٩٨)
دو گونه مستضعف
١٩٧ ص
(٩٩)
محاکمه میان مستکبر و مستضعف
١٩٧ ص
(١٠٠)
ریشه فسادها، مترفین
٢٠٠ ص
(١٠١)
آیات سوره غافر
٢٠٢ ص
(١٠٢)
مذهب و گرایشهای مذهبی از نظر قرآن
٢٠٩ ص
(١٠٣)
نظریات اجتماعی درباره مذهب
٢٠٩ ص
(١٠٤)
1 مذهب زاییده روح جمعی جامعه است
٢٠٩ ص
(١٠٥)
2 نظریه مارکسیسم
٢١٠ ص
(١٠٦)
3 نظریه برخی ماتریالیستها
٢١٢ ص
(١٠٧)
4 نظریه قرآن
٢١٤ ص
(١٠٨)
قرآن به دو مذهب قائل است
٢١٦ ص
(١٠٩)
منشأ شرک
٢١٧ ص
(١١٠)
شکستن حریم توحید
٢١٩ ص
(١١١)
قوّت نیروی عادت
٢٢٠ ص
(١١٢)
فساد عمل، ریشه دیگر شرک
٢٢٢ ص
(١١٣)
رسالت ادیان الهی
٢٢٢ ص
(١١٤)
معنی « دین »
٢٣٥ ص
(١١٥)
چهار معنی برای « دین »
٢٣٥ ص
(١١٦)
« دین » در قرآن
٢٣٧ ص
(١١٧)
بازگشت چهار معنی به یک معنی
٢٤٣ ص
(١١٨)
بررسی
٢٤٦ ص
(١١٩)
هدف اصلی انبیا
٢٥٦ ص
(١٢٠)
چند مفهوم مذهبی تاریخی
٢٦٢ ص
(١٢١)
معنی اسلام
٢٦٢ ص
(١٢٢)
معنی ایمان
٢٦٣ ص
(١٢٣)
معنی اهل کتاب
٢٦٥ ص
(١٢٤)
شرک تاریخی و شرک خفی
٢٦٦ ص
(١٢٥)
معنی کافر
٢٦٧ ص
(١٢٦)
معنی منافق
٢٧٠ ص
(١٢٧)
گروههای چهارگانه در مقابل امیرالمؤمنین علیه السلام
٢٧٢ ص
(١٢٨)
خوشبینی و بدبینی به جهان و انسان
٢٧٩ ص
(١٢٩)
فیلسوفان گریان
٢٨٠ ص
(١٣٠)
صادق هدایت، پیام آور خودکشی
٢٨١ ص
(١٣١)
فکر ثنوی
٢٨٣ ص
(١٣٢)
نظریه درست
٢٨٣ ص
(١٣٣)
نظریه مارکسیسم
٢٨٥ ص
(١٣٤)
خوشبینی قرآن به تاریخ
٢٩٠ ص
(١٣٥)
غلبه صلاح بر فساد در جامعه ها
٢٩٣ ص
(١٣٦)
داستان عالِم و صدر اعظم
٢٩٥ ص
(١٣٧)
1 نبرد حق و باطل در قرآن
٢٩٨ ص
(١٣٨)
تقریر مطلب به زبان حکمت الهی
٢٩٩ ص
(١٣٩)
نگاه مارکسیسم به تاریخ
٣٠٠ ص
(١٤٠)
ایراد وارد بر مورخان ماتریالیست
٣٠٣ ص
(١٤١)
تعبیر علّامه طباطبایی
٣٠٥ ص
(١٤٢)
جنگ حق و باطل در قرآن
٣٠٥ ص
(١٤٣)
1 آیه 17 سوره رعد
٣٠٦ ص
(١٤٤)
سه نکته موجود در آیه
٣٠٧ ص
(١٤٥)
الف باطل به تبع حق پیدا می شود و با نیروی حق حرکت می کند
٣٠٧ ص
(١٤٦)
ب زوال باطل و بقای حق
٣٠٨ ص
(١٤٧)
ج نمود داشتن باطل
٣٠٨ ص
(١٤٨)
2 آیه 18 سوره انبیاء
٣١٠ ص
(١٤٩)
2 نبرد حق و باطل در قرآن
٣١٧ ص
(١٥٠)
3 آیات اول سوره محمد صلی الله علیه و آله
٣١٧ ص
(١٥١)
نکته
٣٢٠ ص
(١٥٢)
آیاتی که حاکی از تعزّز و بی نیازی اسلام است
٣٢٤ ص
(١٥٣)
فرق ضرورت ناشی از اختیار و ضرورت حاکم بر اختیار
٣٢٨ ص
(١٥٤)
آیات سوره نساء
٣٣١ ص
(١٥٥)
آیات سوره روم
٣٣٢ ص
 
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٢ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٤ ص
٣١٥ ص
٣١٦ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص
٣٢١ ص
٣٢٢ ص
٣٢٣ ص
٣٢٤ ص
٣٢٥ ص
٣٢٦ ص
٣٢٧ ص
٣٢٨ ص
٣٢٩ ص
٣٣٠ ص
٣٣١ ص
٣٣٢ ص
٣٣٣ ص
٣٣٤ ص
٣٣٥ ص

فلسفۀ تاریخ ط-صدرا - مطهری، مرتضی - الصفحة ٣٢٦ - آیاتی که حاکی از تعزّز و بی نیازی اسلام است

آنجا جاری شد دیگر از جای دیگر جاری نمیشود ولی اگر شما اینجا را مسدود کنید آب از جای دیگر سر درمیآورد. حالا این در مقام تشبیه است.

آیاتی در قرآن هست که به مردم عرب میگوید که فرضاً شما ایمان نیاورید خدا قوم دیگری را خواهد فرستاد که آنها ایمان بیاورند. یعنی این کار به دست یک عده افراد بشر و به دست یک قوم بالضروره باید بشود. اگر شما عقب بروید قوم دیگری این کار را خواهند کرد. و این گونه آیات ما زیاد داریم.

هیچ وقت قرآن در مورد باطل چنین منطقی ندارد که باطل یک چیزی است که باید حتماً [تحقق یابد،] اگر تو نباشی خدا قوم دیگری را برای این کار میفرستد. ولی برای حق چنین منطقی دارد که این یک امرِ شدنی است. حال آیاتش را ملاحظه کنید.

از جمله سوره انعام آیه ٨٩، از چند آیه پیش از آن که میفرماید: الَّذینَ امَنوا وَ لَمْ یلْبِسوا ایمانَهُمْ بِظُلْمٍ اولئِک لَهُمُ الْامْنُ وَ هُمْ مُهْتَدونَ. در مورد اهل ایمان میگوید که آنها اگر ایمان خودشان را با ظلمی نپوشانند، امنیت و اهتدا مال آنهاست. بعد میفرماید: وَ تِلْک حُجَّتُنا اتَیناها ابْراهیمَ عَلی قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ انَّ رَبَّک حَکیمٌ عَلیمٌ. بعد پیغمبران را یک یک نام میبرد: وَ وَهَبْنا لَهُ اسْحقَ وَ یعْقوبَ کلّاً هَدَینا وَ نوحاً هَدَینا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرِّیتِهِ داوُدَ وَ سُلَیمانَ وَ ایوبَ وَ یوسُفَ وَ موسی وَ هارونَ وَ کذلِک نَجْزِی الْمُحْسِنینَ. وَ زَکرِیا وَ یحْیی وَ عیسی وَ الْیاسَ کلٌّ مِنَ الصّالِحینَ. وَ اسْمعیلَ وَ الْیسَعَ وَ یونُسَ وَ لوطاً وَ کلّاً فَضَّلْنا عَلَی الْعالَمینَ (که ظاهراً در هیچ جای قرآن این قدر پیغمبران پشت سر هم ذکر نشدهاند). وَ مِنْ اباءِ هِمْ وَ ذُرّیاتِهِمْ وَ اخْوانِهِمْ وَ اجْتَبَیناهُمْ وَ هَدَیناهُمْ الی صِراطٍ مُسْتَقیمٍ. ذلِک هُدَی اللَّهِ یهْدی بِهِ مَنْ یشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ لَوْ اشْرَکوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ ما کانوا یعْمَلونَ. اولئِک الَّذینَ اتَیناهُمُ الْکتابَ وَ الْحُکمَ وَ النُّبُوَّةَ فَانْ یکفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَکلْنا بِها قَوْماً لَیسوا بِها بِکافِرینَ [١].

همه اینها را که ذکر میکند کأنه در گذشته چنین چیزی بوده، یک چنین جریان و سنتی بوده و تا اینجا ادامه داشته است. اینجا دیگر خطاب به مردم مسلمان است: بنابراین این مردم فرضاً به این آیات و به قرآن و به این حقیقت کفر بورزند ما قوم دیگری را موکل خواهیم کرد که آنها کفر نورزند.

معنای این سخن این است که به هرحال این کار میشود، اینها هم نباشند قوم دیگر.

سوره نساء، آیه ١٣٣. میفرماید: انْ یشَأْ یذْهِبْکمْ ایهَا النّاسُ وَ یأْتِ بِاخَرینَ وَ کانَ اللَّهُ


[١] انعام/ ٨٢- ٨٩.