و ١٦- في حدِيْث صَلاة الظُّهْر : «فأَبْردَ بالظُّهْرِ و أَنْعَمَ » . أَي أَطالَ الإِبْرادَ و أَخَرَّ الصَّلاة؛ و منه قَوْلهم: أَنْعَمَ النَّظرَ في الشي‌ءِ إذا أَطالَ الفِكْرَةَ فيه.

قالَ شيْخُنا: و قيلَ: هو مَقْلوبُ أَمْعَنَ؛ و قَوْل الشاعِرِ:

فوَرَدَتْ و الشمسُ لمَّا تُنْعِمِ

أَي لمّا تُبَالغِ في الطُّلوعِ.

و نِعْمَ و بِئْسَ‌ : فِعْلان ماضِيَان لا يَتَصرَّفان تَصَرّف سائِرِ الأَفْعالِ لأَنَّهما اسْتُعْمِلا للحالِ بمعْنَى الماضِي؛ فنِعْمَ مَدْحٌ، و بِئْسَ ذَمٌّ، و فيهما أَرْبَعُ‌ لُغاتٍ‌ [٢] :

الأُوْلى: نَعِمَ [٣] كعَلِمَ‌ ؛ و منه قَوْل طَرَفَة:

ما أَقَلَّتْ قَدَمايَ إِنَّهُمُ # نَعِمَ السَّاعون في الأَمْرِ المُبِرْ [٤]

هكذا أَنْشَدوه كعَلِمَ جَاؤُوا به على الأَصْل و لم يكْثر اسْتِعْماله عليه.

و الثَّانِيَة: [٥] بكَسْرَتَيْنِ‌ ، بإِتَّباعِ الكَسْرةِ الكَسْرة. و الثَّالِثَة: بالكسْرِ و سكونِ العَيْن بطَرْح الكَسْرَة الثانِيَة.

و الرَّابعَة: بالفتحِ‌ و سكونِ العَيْن بطَرْح الكَسْرَة مِن الثانِي و تَرْك الأَوَّل مَفْتوحاً.

ذَكَرَ الجَوْهرِيُّ هذه اللُّغات الأَرْبَعَة.

و في الأَخيرَةِ حَكَى سِيْبَوَيْه أَنَّ مِن العَرَبِ مَنْ يقولُ:

نَعْمَ الرَّجلُ في نِعْمَ ، كانَ أَصْله نَعِم ثم خفّفَ بإسْكانِ الكَسْرة.

و قالَ ابنُ الأَثيرِ: أَشْهَرُ اللُّغاتِ كَسْرُ النُّونِ مع سكونِ العَيْنِ، ثم فَتْحُ النُّونِ و كَسْر العَيْن، ثم كَسْرُهُما، اهـ.

و لا يَدْخلُ عنْدَ سِيْبَوَيْه إلاّ على ما فيه الأَلِف و اللام مُظهَراً أَو مُضْمَراً، كقَوْلِكَ: نِعْم الرَّجل زَيْد، فهذا هو المُظْهَر؛ و نِعْمَ رجلاً زَيْدٌ، فهذا هو المُضْمَر.

و قالَ الأَزْهرِيُّ: إذا كانَ مع نِعْم و بِئْس اسمُ جنْسٍ بغيرِ أَلفٍ و لامٍ فهو نصبٌ أَبداً، و إِن كانتْ فيه الأَلفُ و اللامُ فهو رفعٌ أَبداً، و ذلِكَ قَوْلك نِعْم رجلاً زيداً [٦] و نِعْم الرجلُ زيدٌ، و نَصَبْتَ رجُلاً على التَّمْيز، و لا يَعْمَلانِ في اسمٍ عَلَمٍ، و إنَّما يَعْمَلانِ في اسمٍ مَنْكورٍ دالٍّ على جنسٍ، أَو اسْم فيه أَلفٌ و لامٌ تدلُّ على جِنْسٍ.

و في الصِّحاحِ: و تقولُ: نِعْمَ الرجلُ زيدٌ و نِعْم المرأَةُ هنْدٌ، و إِن شئْتَ قلْتَ: نعِمْتِ المرأَةُ هندٌ، فالرَّجلُ فاعِلُ نِعْمَ ، و زيدٌ يَرْتَفعُ مِن وَجْهَيْن: أَحَدُهما: أَنْ يكونَ مُبْتدأً قُدِّم عليه خبرُهُ، و الثاني: أَنْ يكونَ خبرَ مُبْتدأٍ مَحْذوفٍ‌ [٧] ، و إذا قلْتَ: نِعْم رجُلاً، فقد أَضْمَرْت في نِعْمَ الرَّجلَ بالأَلفِ و اللامِ مَرْفوعاً و فسَّرْته بقوْلِكَ رجلاً، لأنَّ فاعِلَ نِعْم و بِئْس لا يكونُ إلاَّ مَعْرفة بالأَلفِ و اللامِ أَو ما يُضافُ إلى ما فيه الأَلفُ و اللامُ، و يُرادُ به تَعْريفُ

[١] اللسان و التهذيب.

[٢] في القاموس: لغاتٌ بالرفع منونة.

[٣] قوله: «نَعِم» في القاموس، و قد وضعها الشارح خارج الأقواس خطأ.

[٤] ديوانه ط بيروت ص ٥٨ و روايته:

خالتي و النفس قدماً أنهم # نعم الساعون في القوم الشُّطُرْ

و المثبت كرواية اللسان.

[٥] على هامش القاموس عن إحدى النسخ: نِعِمَ.

[٦] في التهذيب: زيدٌ.

[٧] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: محذوف و إذا قلت الخ سقط من عبارته جملة من الصحاح و اللسان و نصها بعد قوله محذوف:

و ذلك أنك لما قلت نعم الرجل قيل لك من هو أو قدّرت أنه قيل لك ذلك فقلت: هو زيد، و حذفت هو على عادة العرب في حذف المبتدأ و الخبر إذا عرف المحذوف و هو زيد و إذا قلت الخ» .