قالَ الرَّاغِبُ: و يقالُ في مُجاوَزَةِ الحَدِّ [١] الذي يَجْري مجْرَى نقْطَة الدَّائِرَةِ، و يقالُ فيمَا يَكْثر و فيمَا يَقلُّ مِن التَّجاوزِ، و لهذا يُسْتَعْمل في الذَّنْبِ الكَبيرِ و في الذنْبِ الصَّغير، و لذلِكَ قيلَ لآدَمَ، عليه السَّلام في تعدِّيه ظالِمٌ و في إِبْليس ظالِمٌ و إِن كانَ بينَ الظّلْمين بَوْنِ بَعِيدٌ.

و نَقَلَ شيْخُنا عن بعضِ أَئمَّةِ الاشْتِقاقِ أَنَّ الظُّلْم في أَصْلِ اللُّغَةِ النَّقْص و اسْتُعْمِل في كَلامِ الشارِعِ لمعانٍ منها الكُفْر و منها الكَبائِر.

قلْتُ: و تَفْصِيلُ ذلِكَ في كَلامِ الرَّاغِبِ حيثُ قالَ: قالَ بعضُ الحُكَماء: الظُّلْم ثلاثَةٌ:

الأَوَّل: ظُلْمٌ بينَ الإِنْسانِ و بينَ اللَّهِ تعالَى، و أَعْظَمه الكُفْر و الشّرْك و النِّفاق و لذلِكَ قالَ، عزَّ و جلَّ: إِنَّ اَلشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [٢] .

و الثاني: ظُلْمٌ بَيْنه و بينَ الناسِ و إِيَّاه قصدَ بقوْلِه: إِنَّمَا اَلسَّبِيلُ عَلَى اَلَّذِينَ يَظْلِمُونَ اَلنََّاسَ [٣] ، و بقوْلِه: وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنََا لِوَلِيِّهِ سُلْطََاناً [٤] .

و الثالِثُ: ظُلْمٌ بيْنه و بينَ نفْسِه و إِيَّاه قصد بقوْلِه تعالَى:

فَمِنْهُمْ ظََالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ [٥] ، و قوْله تعالَى: وَ لاََ تَقْرَبََا هََذِهِ اَلشَّجَرَةَ فَتَكُونََا مِنَ اَلظََّالِمِينَ * [٦] أَي أَنْفُسهم، و قوْله: وَ مَنْ يَفْعَلْ ذََلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ [٧] . و كلُّ هذه الثَّلاثَة في الحَقِيقَةِ ظُلْمٌ للنَّفْسِ، فإِنَّ الإِنْسانَ في أَوَّل ما يهمُّ بالظُّلْم فقد ظَلَمَ نفْسَه، فإِذاً الظّالِمُ أَبَداً مُبْتَدِئٌ بنفْسِه في الظُّلْم، و لهذا قالَ تعالَى في غيرِ مَوْضعٍ: وَ مََا ظَلَمَهُمُ اَللََّهُ وَ لََكِنْ كََانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ [٨] ، و قَوْلُه تعالَى: وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمََانَهُمْ‌ [٩] بِظُلْمٍ ، فقد قيلَ: هو الشّرْك، انتَهَى.

و المَصْدَرُ الحَقِيقيُّ الظَّلْمُ بالفَتحِ‌ ، و بالضمِّ: الاسمُ يقومُ مَقامَ المَصْدَر، و أَنْشَدَ ثَعْلَب:

ظَلَمْتُ و في ظَلْمِي له عامِداً أَجْرٌ [١٠]

قالَ الأَزْهرِيُّ: هكذا سَمِعْتُ العَرَبَ تنشدُهُ بفَتْحِ الظاءِ.

ظَلَمَ يَظْلِمُ ظَلْماً ، بالفَتْحِ‌ ، كذا وُجِدَ في نسخِ الصِّحاح.

بخطِّ أَبي زكريَّا، و في بعضِها بالضمِّ، فهو ظالِمٌ و ظَلومٌ ، قالَ ضَيْغَمٌ الأَسَدِيُّ:

إِذا هُوَ لم يَخَفْني في ابن عَمِّي # و إِنْ لم أَلْقَهُ الرجُلُ الظَّلُومُ [١١]

و ظَلَمَهُ حَقَّهُ‌ مُتَعدِّياً بنفْسِه إِلى مَفْعولَيْن، قالَ أَبو زُبَيْد الطائيُّ:

و أُعْطِيَ فَوْقَ النِّصْفِ ذُو الحَقِّ مِنْهمُ # و أَظْلِمُ بَعْضاً أَو جَمِيعاً مُؤَرِّبا [١٢]

قالَ شيْخُنا: و هو يَتَعدَّى إِلى واحِدٍ بالباءِ، كما في قوْلِه، عزَّ و جَلَّ، في الأَعْرافِ‌ فَظَلَمُوا بِهََا [١٣] ، أَي بالآياتِ التي جاءَتْهم.

قالوا: حملَ على معْنَى الكُفْر في التَّعْدِيَة لأَنَّهما مِن بابٍ واحِدٍ، و لأَنَّه بمعْنَى الكُفْرِ مجازاً، أَو تَضْمِيناً، أَو لتَضَمّنه معْنَى التّكْذيبِ، و قيلَ: الباءُ سَبَبِيَّة و المَفْعولُ مَحْذوفٌ، أَي أَنْفُسهم أَو الناس، و تَظَلَّمَهُ إِيَّاهُ. و في الصِّحاحِ: و تَظَلَّمني فلانٌ أَي ظَلَمَنِي مالي، و منه قَوْلُ الشاعِرِ:

[١] في المفردات: مجاوزة الحق.

[٢] سورة لقمان الآية ١٣.

[٣] سورة الشورى الآية ٤٢.

[٤] الإسراء الآية ٣٣.

[٥] فاطر الآية ٣٢.

[٦] البقرة الآية ٣٥.

[٧] البقرة الآية ٢٣١.

[٨] آل عمران الآية ١١٧.

[٩] الأنعام الآية ٨٢.

[١٠] اللسان و صدره:

و صاحب صدقٍ لم تر بني شكاته‌

و في التهذيب: لم تنلني أذاته.

[١١] اللسان.

[١٢] شعراء إسلاميون، شعر أبي زبيد ص ٥٩١، و اللسان.

[١٣] الأعراف الآية ١٠٣.