قال أبو حنيفة (رحمه اللّٰه): و هو أن يجنى العبدُ على حُرٍّ. و قال ابن أبى ليلى: هو أن يجنى الحُرُّ على عبدٍ. و صوّبه الأصمعى و قال: لو كان المعنى على ما قال أبو حنيفة لكان الكلام لا تَعْقِلُ العَاقلَةُ عن عبدٍ، و لم يكن و لا تَعْقِلُ عبداً.

و قال: كلّمت أبا يوسفَ القاضى فى ذلك بحضرة الرشيد فلم يفرّق بين عَقَلْتُهُ و عَقَلْتُ عنه، حتَّى فهّمته.

الأصمعىّ: عَقَلْتُ البعير أَعْقِلُهُ عَقْلًا، و هو أن تَثنِىَ وظيفَه مع ذراعه فتشدّهما جميعا فى وسط الذِراع، و ذلك الحبل هو العِقَالُ، و الجمع عُقُلٌ.

و عَقَلَ الوَعِلُ، أى امتنع فى الجبل العالى، يَعْقِلُ عُقُولًا. و به سمِّى الوَعِلُ عَاقِلًا.

و عَاقِلٌ: اسم جبلٍ بعينه، و هو فى شعر زهير [٢].

و عاقِلَةُ الرجل: عَصَبَتُهُ، و هم القرابة من قبل الأب الذين يُعْطَوْنَ دِيَةَ مَنْ قتله خطأً. و قال أهل العراق: هم أصحاب الدواوين.

و المرأةُ تُعَاقِلُ [٣] الرجل إلى ثُلُثِ دِيَتِهَا، أى توازيه، فإذا بلغَ ثلث الدية صارت دِيَةُ المرأة على النِصف من دية الرجل.

و عَقَلَ الدواءُ بطنَه، أى أمسكَه.

و عَقَلَ الظلُّ، أى قام قائمُ الظهيرة.

و عَاقَلْتُهُ فعَقَلْتُهُ أَعْقُلُهُ بالضم، أى غلبتُه بالعقل.

و بعيرٌ أَعْقَلُ و ناقةٌ عَقْلَاءُ بيِّنة العَقَلِ، و هو التواءٌ فى رجل البعير و اتِّسَاعٌ كثيرٌ. قال ابن السكيت: هو أن يفرط الرَوَحُ حتَّى يَصطكّ العرقوبان، و هو مذمومٌ. قال الجعدىّ يصف ناقة:

* مَفْرُوشَةِ الرِجْلِ فَرْشاً لم يكن عَقَلَا [٤]*

[١] قوله و فى الحديث الخ. فى القاموس:

و قول الشعبىّ لا تعقل العاقلة عمداً و لا عبداً، و ليس بحديث كما توهم الجوهرىّ.

[٢] و هو قوله:

لِمَنْ طَلَلٌ كالوَحْىِ عَافٍ مَنَازِلُهْ * * * عَفَا الرَسُّ منه فالرُسَيْسُ فَعَاقِلُهْ

[٣] قوله و المرأة تعاقل الخ. يعنى موضحته و موضحتها سواء. و قوله فإذا بلغ، يعنى العقل المفهوم من تعاقل، كما فى القاموس.

[٤] صدره:

* مَطْوِيَّةِ الزور طَىَّ البئر دَوْسَرَةٍ*

و قبله:

و حاجةٍ مثل حَرِّ النارِ داخلةٍ * * * سَلَّيتُهَا بأَمُونٍ ذُمِّرَتْ جَمَلَا