لقد [٢] ختمنا الكلام فى المبادئ العامة للأمور الطبيعية. فحرى بنا أن ننتقل إلى الكلام فى العوارض العامة لها، و لا أعم لها من الحركة و السكون. و السكون كما سنبين من حاله عدم الحركة، فحرى بنا أن نقدم الكلام فى‌ [٣] الحركة.

فنقول: إن الموجودات بعضها بالفعل‌ [٤] من كل وجه، و بعضها من جهة بالفعل، و من جهة القوة و يستحيل أن يكون شي‌ء من الأشياء بالقوة من كل جهة، لا ذات له بالفعل البتة. ليسلم‌ [٥] هذا و ليوضع وضعا مع قرب تناول‌ [٦] الوقوف عليه. ثم من شأن كل ذى قوة أن يخرج منها إلى بالفعل‌ [٧] المقابل لها، و ما امتنع الخروج إليه بالفعل فلا قوة عليه. و الخروج إلى الفعل عن القوة قد يكون دفعة، و قد يكون لا دفعة، و هو أعم من الأمرين جميعا و هو بما هو أعم أمر يعرض لجميع المقولات، فإنه لا مقولة [٨] إلا و فيها خروج عن قوة لها إلى فعل لها. أما [٩] فى الجوهر فكخروج‌ [١٠] الإنسان إلى الفعل‌ [١١] بعد كونه بالقوة. و فى الكم‌ [١٢] فكخروج‌ [١٣] النامى‌ [١٤] إلى الفعل عن القوة. و فى الكيف فكخروج‌ [١٥] السواد إلى الفعل عن القوة. و فى‌ [١٦] المضاف فكخروج الأب إلى الفعل عن القوة. و فى الأين فكالحصول فوق بالفعل بعد القوة [١٧]. و فى متى فكخروج الغد [١٨] إلى الفعل عن القوة. و فى الوضع فكخروج المنتصب إلى الفعل عن القوة. و كذلك فى الجدة [١٩]. و كذلك فى الفعل و الانفعال. لكن المعنى المتصالح عليه عند القدماء فى استعمال لفظة الحركة ليس ما يشرك فيه‌ [٢٠] جميع أصناف هذه الخروجات عن القوة إلى الفعل، بل ما كان خروجا

[١] فصل: فصل أ ب؛ الفصل الأول ط، م.

[٢] لقد: فقد سا.

[٣] فى: على سا، م.

[٤] بالفعل (الأولى): بل لفعل د.

[٥] ليسلم: و لنسلم ط.

[٦] تناول: يتناول ط

[٧] بالفعل: الفعل م.

[٨] لا معقولة: لا مقول له م‌

[٩] أما: و أما ط.

[١٠] فكخروج: فلخروج سا

[١١] الفعل: فعل سا.

[١٢] الكم: الكلم م‌

[١٣] فكخروج (الثانية): كخروج ط

[١٤] النامى:

النابى ط

[١٥] فكخروج (الأولى): كخروج سا.

[١٦] و فى (الأولى): فى م.

[١٧] و فى الوضع ... القوة: ساقطة من سا.

[١٨] الغد: العشى ب، د، م.

[١٩] الجدة:+ كخروجه إلى أن يكون منتقلا أو متسلما عن القوة م.

[٢٠] ما يشرك: ما يشترك سا، م.