هو ماض و مستقبل، و هو كالطوفان و القيامة، بل يجب أن يكون مع هذا شرط آخر، و هو أن يكون لذاته ما هو بحيث منه الشي‌ء الذي هو نفس الماضى أو نفس المستقبل حتى تكون طبيعته‌ [١] الأمر الذي إذا قيس إلى أمر آخر كان لذاته حينئذ ماضيا أو مستقبلا. و الحركة إذا مضت لم يكن نفس وجودها حركة هى أنها [٢] ماضية، بل تكون قد قارنت الماضى. و لذلك‌ [٣] يصح أن يقال: حركة فى زمان ماض، و لا يجوز أن يقال حركة فى حركة ماضية، اللهم إلا أن يعنى فى جملة الحركات الماضية، و ليس قصدنا هذا بل أن يكون الشي‌ء مطابقا لوجود ذلك الذي هو فيه.

و أما القائلون بأن الزمان هو دورة واحدة من الفلك، فنبين إحالته بأن كل جزء زمان، زمان و جزء الدورة ليس دورة [٤]. و أبعد من هذا كله ظن أن الزمان هو الفلك بقياس من موجبتين‌ [٥] فى الشكل‌ [٦] الثاني، على أن إحدى المقدمتين فيه كاذبة و هى قوله و كل جسم فى فلك، فإنه ليس كذلك، بل الحق إن كل جسم ليس بفلك هو فى فلك. و أما الذي فى‌ [٧] الزمان‌ [٨] فلعله هو كل جسم مطلقا فإن الفلك نفسه أيضا فى زمان على النحو الذي تكون الأجسام فى الزمان عليه.

و إذ قد أشرنا إلى المذاهب الباطلة فى ماهية الزمان، فحقيق بنا أن نشير إلى ماهية الزمان، فيتضح‌ [٩] لنا من هناك وجوده و يتضح حل‌ [١٠] الشبه‌ [١١] المذكورة فى وجوده.

[١] طبيعته: طبيعة سا.

[٢] أنها: أنه د.

[٣] و لذلك: و كذلك سا، م.

[٤] دورة: بدورة ط

[٥] موجبتين: موجبين سا.

[٦] الشكل: السطر سا.

[٧] فى (الثانية): ساقطة من سا

[٨] الزمان: ساقطة من د، سا.

[٩] فيتضح: ثم يتضح ط.

[١٠] حل: حال:، سا

[١١] الشبه: الشبهة ط.