نقول، إن الآن يعلم من جهة العلم بالزمان، فإن الزمان لما كان متصلا فله لا محالة فصل، يتوهم و هو الذي يسمى الآن، و هذا الآن ليس موجودا [٢] البتة بالفعل بالقياس إلى نفس الزمان، و إلا لقطع اتصال الزمان، بل إنما وجوده على أن يتوهمه الوهم واصلا [٣] فى المستقيم‌ [٤] الامتداد، و الواصل‌ [٥] لا يكون موجودا بالفعل فى المستقيم الامتداد [٦] من حيث هو واصل‌ [٧]، و إلا لكانت كما نبين بعد واصلات‌ [٨] بلا نهاية، بل إنما يكون بالفعل لو قطع الزمان ضربا من القطع. و محال أن يقطع اتصال الزمان‌ [٩]، و ذلك لأنه إن جعل للزمان قطع‌ [١٠]، لم يخل إما أن يكون ذلك القطع‌ [١١] فى ابتداء الزمان أو انتهائه‌ [١٢]. فإن كان فى ابتداء الزمان، وجب من ذلك أن يكون ذلك الزمان، لا قبل له، و إذا [١٣] كان لا قبل له فيجب أن لا يكون معدوما ثم وجد فإنه إذا كان معدوما ثم وجد يكون وجوده بعد عدمه، فيكون عدمه قبل وجوده، فيكون له قبل ضرورة و يكون ذلك القبل معنى غير العدم الموصوف به‌ [١٤] على النحو الذي قلنا فى هذا الموضع.

فيكون الشي‌ء الذي به يقال هذا النوع من القبلية حاصلا و لا هذا الزمان، فيكون هذا الزمان قبله زمان يكون متصلا به، ذلك قبل و هذا بعد، و هذا الفصل يجمعهما و قد فرض فاصلا، و هذا خلف‌ [١٥]. و كذلك إن فرض فاصلا على أنه نهاية، لم يخل إما أن يكون بعده إمكان وجود شي‌ء أو لا يكون، فإن كان لا يمكن بعده أن يوجد شي‌ء و لا واجب الوجود حتى يستحيل أن يوجد شي‌ء مع عدم ما انتهى إليه من النهاية، فقد ارتفع أن يكون وجود واجب‌ [١٦] واجبا [١٧]، و ارتفع‌ [١٨] الإمكان المطلق‌ [١٩] و الوجود الواجب. و الإمكان المطلق لا يرتفع‌ [٢٠]، و إن كان بعده ذلك، فله‌

[١] فصل ١٢ ب الفصل الثاني عشر م.

[٢] موجودا: بموجود ط.

[٣] واصلا: فاصلا د، ط

[٤] المستقيم: مستقيم د، سا، ط، م‌

[٥] و الواصل: و الفاصل د، فالواصل سا، فالفاصل ط

[٦] و الواصل .... الامتداد: ساقطة من م.

[٧] واصل: فاصل د، ط

[٨] واصلات: فاصلات د، ط.

[٩] الزمان (الأولى): زمان م.

[١٠] للزمان قطع: الزمان قطعة م‌

[١١] القطع: قطع ط

[١٢] أو انتهائه: أو فى انتهائه ط، م‌

[١٣] و إذا: فإذا ط.

[١٤] به: ساقطة من سا، ط، م.

[١٥] و هذا خلف: هذا خلف ط، م.

[١٦] واجب: شي‌ء ط

[١٧] حتى ... واجبا: ساقطة من سا.

[١٨] و ارتفع: فارتفع ط

[١٩] المطلق: ساقطة من د، سا م‌

[٢٠] لا يرتفع: لا يرتفعان ط.