لأجل المادة، و إن كان‌ [١] لا بد من المادة حتى توجد فيها الصورة. و من تأمل منافع أعضاء الحيوان و أجزاء النبات لم يبق له شك فى أن الأمور الطبيعية لغاية، و ستشم من ذلك شيئا فى آخر كلامنا فى الطبيعيات. و مع هذا كله‌ [٢] فلا ينكر أن يكون فى الأمور الطبيعية أمور ضرورية بعضها يحتاج إليها للغاية، و بعضها يلزم الغاية.

[الفصل‌ [٣] الخامس عشر] س- فصل فى‌ [٤] دخول العلل فى المباحث و طلب اللم و الجواب عنه‌

و إذ قد بان لنا عدة الأسباب و أحوالها، فنقول إنه يجب أن يكون الطبيعى متعينا [٥] بالإحاطة بكليتها و خصوصا بالصورة حتى يتم احاطته بالمعلول و أما الأمور التعليمية فلا يدخل فيها مبدأ حركة، إذ لا حركة لها. و كذلك لا يدخل فيها غاية حركة و لا مادة البتة، بل يتأمل فيها العلل الصورية فقط.

و اعلم أن السؤال عن الأمور المادية باللم ربما تضمن‌ [٦] علة من العلل، فإن تضمن الفاعل كقولهم: لم قاتل فلان فلانا، فيجوز أن يكون جوابه الغاية، كقولهم: لكى ينتقم منه. و يجوز أن يكون جوابه المشير و الفاعل‌ [٧] المتقدم للفاعل، و هو الداعى إلى الفعل‌ [٨]، مثل أن يقال: لأن فلانا أشار عليه أو لأنه غصبه حقه، و هذا هو الفاعل لصورة الاختيار الذي ينبعث‌ [٩] منه الفعل الأخير [١٠]. و ما أنه هل يجيب‌ [١١] بالصورة أو هل‌ [١٢] يجبب بالمادة ففيه‌ [١٣]

[١] كان: كانت ب.

[٢] كله: ساقطة من سا، م.

[٣] فصل: فصل س آ ب؛ الفصل الخامس عشر ط، م.

[٤] فى:+ كيفية ط.

[٥] متعينا: معينا سا، م.

[٦] تضمن (الأولى): يتضمن ط.

[٧] و الفاعل: أو الفاعل ط.

[٨] الفعل: العمل د.

[٩] ينبعث: نبعث م‌

[١٠] الأخير: الآخر م‌

[١١] يجيب (الأولى): يجب م‌

[١٢] أو هل: و هل د، سا

[١٣] ففيه: و منه م.