الثالثة: هل هي متعلقة بالضدين أم لا؟ قال‌ [١] المعتزلة و الحكماء و المحققون بالاول و هو الحق، لانا نعلم ضرورة أن القادر على الفعل قادر على الترك، و أيضا الفرق بين القادر و الموجب حاصل، بأن الاول يصح منه الفعل و الترك، و هما ضدان دون الثاني، فتكون القدرة متعلقة بهما لكن على سبيل البدل.

و قال‌ [٢] الاشاعرة بالثاني، لعدم تقدمها على الفعل، فتكون مقارنة له، فلا تتعلق بغيره، و قد عرفت ما فيه.

الرابعة: اختلفوا في العجز، فقالت الاشاعرة: صفة وجودية، فتقابل القدرة تقابل الضدين. و قال المحققون من الحكماء و المعتزلة: هو عدم القدرة عما من شأنه أن يكون قادرا، فلا يسمى الجماد حينئذ عاجزا و ان لم يكن قادرا اذ ليس من شأنه القدرة، فيكون على هذا بينهما تقابل العدم و الملكة.

تعريف الاعتقاد

قال: الثالث عشر- الاعتقاد: فان كان جازما مطابقا ثابتا فهو العلم، و ان لم يكن ثابتا فهو اعتقاد المقلد، و ان لم يكن مطابقا فهو الجهل المركب.

اقول: الاعتقاد أمر وجداني، فيكون غنيا عن التعريف، و حيث هو تصديق فلا بد فيه من الحكم بمتصور على متصور، فذلك الحكم ان كان جازما

[١] فى «ن»: و قالت.
[٢] فى «ن»: و قالت.