الاول: انها أمور وجودية، أي ليس العدم مفهومها و لا جزء مفهومها، و هو ظاهر من تعريفاتها المذكورة، فان الحصول [من‌] المشترك بينها ثبوتي و كذا الفصول المميزة، و هذا ما وعدنا به من بيان كون السكون وجوديا.

الثاني: ان هذه منها ما هو متماثل، كحركتين الى فوق أو تحت، أو سكونين في التحت، أو في جهة من الجهات، و كذا الاجتماع و الافتراق، و منها ما هو متضاد، كحركتين احداهما الى فوق و الاخرى الى تحت.

الثالث: انها تدرك بالبصر، و قد اختلف المتكلمون فيها هنا، فمن قال ان الحصول معلل بمعنى قال انها غير مرئية، و من قال انه نفس الحصول قال انها مرئية.

و أما الحكماء فقالوا: انها مرئية بواسطة رؤية الالوان و الاضواء لا بالذات. و اختاره المصنف. أما اللون فانه لو لم يكن محلها ملونا [١] لما أدرك كالهواء. و أما الضوء فانه لو كان هناك جسما في الظلمة [و هو] يتحرك لم نشاهده و هو ظاهر.

تعريف اللون‌

قال: الثاني- اللون: و هو جنس للسواد و البياض، و أثبت آخرون‌ [٢]

[١] فى «ن»: فى الملون.
[٢] فى المطبوع منالمتن: الآخرون.