فالاول هو المشهوري، كالاب و الابن مثلا من حيث هما أب و ابن، فان كل واحد منهما لا يعقل الا مقيسا الى الاخر، و لهما وجودان آخران و هما ذات كل واحد منهما.

و الثاني هو الحقيقي، كأبوة الأب و بنوة الابن، فانه ليس لهما وجود خارج عن كل منهما مقيسا الى الاخر.

قوله‌ «و الحق ان الاضافات لا وجود لها في الخارج» الخ.

أقول: اختلف الناس في وجود الاضافات في الاعيان. فقال الحكماء:

انها موجودة في الاعيان. و قال المتكلمون: انها موجودة في الاذهان.

احتجت الحكماء: بأن العقل يحكم بفوقية السماء [مثلا] حكما صادقا مطابقا للواقع، فالفوقية لا يجوز أن يكون أمرا عدميا، لانها نقيض الافوقيّة الصادقية على المعدوم فتكون عدمية، لاستحالة كون صفة المعدوم ثبوتية، و الا لزم ثبوته، و اذا كان الافوقيّة عدمية تكون الفوقية ثبوتية، و هو المطلوب.

احتجت المتكلمون: بأنها لو كانت موجودة في الخارج لزم التسلسل، و اللازم باطل فكذا الملزوم، بيان الملازمة: ان الاضافة لو كانت موجودة في الخارج لكانت صفة قائمة بمحل، فيكون لها اضافة الى ذلك المحل، و تلك الاضافة أيضا تكون موجودة في الخارج، [فتكون‌] قائمة بمحل آخر. و ننقل الكلام إليه، و يلزم التسلسل و هو محال، و هو لازم على تقدير وجود الاضافات‌