أقول: يستحيل اتصافه تعالى بالآلات الجسمانية، ظاهرة كانت كالبصر و السمع و الشم و الذوق و اللمس، أو باطنة كالحس المشترك و الخيال و الحافظة و الوهم و المفكرة. و بالجملة يستحيل اتصافه بكل عرض يفتقر الى الجسم كاللون و الضوء و غيرهما، لما تقدم من استحالة كونه متحيزا أو قائما بالمتحيز.

الدليل على نفى الاتحاد

قال: و لا يمكن اتحاده بغيره، لقضاء الضرورة ببطلان الاتحاد، و لانهما بعد الاتحاد ان بقيا فلا اتحاد، و ان عدما أو عدم أحدهما فلا اتحاد، لاستحالة اتحاد المعدوم [و استحالة اتحاد المعدوم‌] [٣] بالموجود.

أقول: الاتحاد يقال بحسب المجاز على صيرورة شيئين شيئا واحدا، بأن يعدم عن الاول شي‌ء و يحدث فيه آخر، كما يقال صار الماء هواء، فان الصورة المائية زالت و اتصفت مادته بالصورة الهوائية، أو بأن يمتزج شيئان و يحدث صورة ثالثة مغايرة للاولى، كما يقال صار الخشب سريرا.

و يقال بحسب الحقيقة على صيرورة الشيئين الموجودين شيئا واحدا، لا بأحد المعنيين المذكورين، بل بأن تنتفي الذاتان و تتحد أحدهما بالاخرى.

و القسم الاول و ان كان ممكنا في حق غيره تعالى، الا أنه يستحيل عليه،

[١] فى المطبوع منالمتن: و يستحيل اتصافه بما يفتقر الى الآلات الجسمانية.
[٢] لم تثبت في المطبوعمن المتن.
[٣] هذه الزيادة موجودةفي المطبوع من المتن.