و ان كان الثاني و هو أن لا يكون المفهوم من أحدهما هو المفهوم من الاخر فهما المختلفان كالسواد و البياض، فان المفهوم من البياض [لون‌] مفرق للبصر و من السواد [لون‌] قابض للبصر.

و المختلفان اما أن يمكن اجتماعهما في محل واحد باعتبار واحد أولا، فان كان الاول فهما المتلاقيان، لتلاقيهما فى المحل كالسواد و الحركة. و ان كان الثاني فهما المتقابلان كالحركة و السكون.

فالمتقابلان: و هما اللذان لا يجتمعان فى ذات واحدة من جهة واحدة في وقت واحد. ف «اللذان» يشمل الايجاب و السلب.

و قولنا «لا يجتمعان فى ذات واحدة» احتراز من الشيئين اللذين يجتمعان فى الذات الواحدة، كالمتلاقيين المجتمعين فى المحل الواحد كالسواد و السكون.

و قولنا «من جهة واحدة» ليدخل فيها المتضايفان كالابوة و البنوّة، فانهما يجتمعان فى ذات واحدة من جهتين مختلفتين، كزيد مثلا فانه قد يكون أبا لعمرو و ابنا لخالد.

و قولنا «فى زمان واحد» تنبيها على أن المتقابلين قد يتعاقبان على الذات فى زمانين، فان الجسم قد يكون أسود فى زمان ثم يصير أبيض فى زمان آخر.

اذا تقرر هذا: فالتقابل جنس تحته أربعة أنواع و هما: الضدان و المتضايفان و العدم و الملكة و النقيضان. و دليل الحصر مبني على تقرير مقدمة و هي: أنه‌