بلا خلاف. و أما الثاني فقد اختلف فيه، فذهب قوم الى أنه لا يعلم، لان العلم اما صورة، و ذلك يتوقف على وجود ذي الصورة. أو اضافة فيتوقف على وجود المضافين، و لا شي‌ء من المعدوم بموجود، فلا يتعلق العلم به.

و الجواب أنه موجود في الذهن، فيصح تعلق الاضافة به، و أيضا فانا نعلم قطعا طلوع الشمس غدا من مشرقها، و هو معدوم الآن.

تعريف الظن‌

قال: الرابع عشر- الظن: و هو ترجيح اعتقاد أحد الطرفين ترجيحا غير مانع من النقيض، فان كان مطابقا فهو ظن صادق، و الا فهو كاذب.

أقول: قد عرفت من قبل أن‌ [١] الظن نوعا من الاعتقاد. و نازع في ذلك أبو علي و أتباعه، و ذهبوا الى أنه جنس مغاير للاعتقاد، و خصوا الاعتقاد بالجازم، و مختار المصنف في المناهج الاول، و عرفه هنا بأنه ترجيح الى آخره.

و تحريره أنه اعتقاد راجع مع تجويز نقيضه، كما اذا شاهدنا غيما رطبا، فانا نعتقد وقوع الغيث اعتقادا راجحا. و يجوز عدم وقوعه، فان وقع كان ظنا صادقا، و الا كان ظنا كاذبا.

تعريف النظر

قال: الخامس عشر- النظر: و هو ترتيب أمور ذهنية يتوصل بها الى أمر آخر.

أقول: من الاعراض النفسانية النظر. و عرفه الرازي بأنه ترتيب تصديقات يتوصل بها الى تصديق أمر آخر. و هو غير جامع اذ الترتيب قد يكون في‌

[١] فى «ن»: كون.