لأنّه غیر المکرَه علیه جزماً.
یلاحظ علیه: أنّ التفریق بین الإکراه علی المبهَم و الإکراه علی المعیّن؛ من شأن العالم بهذه المسائل لا غیره، فأکثر الناس لا یدور فی خلدهم إلّا أنّ الإکراه لا یرتفع إلّا بالطّلاق معیّناً.
نعم؛ لو وقف علی أنّ المکرَه یرضی بالطّلاق الباطل أی الطّلاق مبهماً و طلّق صحیحاً أی معیّنة؛ فللصّحّة وجه.
٩- و لو أُکره علی الطّلاق بکنایة من الکنایات؛ فطلّق باللّفظ الصریح؛ ففیه التفصیل الماضی، فی الصورة الثامنة.
١٠- لو طلّق و ادّعی أنّه کان مکرَهاً علیه و أنکرت الزوجة؛ قیل: لو کانت هناک قرینة تدلّ علی صدقه بأن کان محبوساً؛ قدّم قوله بیمینه، و إلّا فلا.
و لو طلّق فی المرض ثمّ قال: کنت مغشیّاً علیّ، أو مسلوب القصد؛ قیل: لم یقبل قوله إلّا ببیّنة؛ لأنّ الأصل الصحّة، و إنّما قبلت القرائن فی الإکراه؛ لظهورها و کثرة وقوعها و وضوح مراتبها.
الظاهر أنّه لا فرق بین الصورتین إذا کانت هناک قرائن مفیدة للاطمئنان الذی هو علم عرفیّ. هذا و کما أنّ الأصل هو الصحّة؛ کذلک الأصل کون الإنسان مختاراً فی فعله.
و أمّا وجوب التّوریة و عدمه علی القادر علیها؛ فقد فرغنا من حکمها عند البحث عن المکاسب المحرّمة.

الشرط الرابع: القصد

و هل المراد؛ هو قصد اللّفظ أو قصد المعنی بالإرادة الاستعمالیّة أو قصده