«إنّ قوله: «و هو أقرب الأجلین» جملة حالیة مکان کونها جملة مستأنفة و المراد منه أنّ الاعتداد بالوضع إنّما هو فی حال یکون أقرب الأجلین لاما یکون أبعدهما و إلّا فتعتد بالثلاثة فیوافق الثانی مع الأوّل [١].
یلاحظ علیه: أنّه لا یخلو من تکلّف، بل الظاهر أنّه یصف وضع الحمل بکونه أقرب الأجلین مطلقاً.
و الحق أن یقال: إنّ الروایات لا تخلو من إجمال ضرورة أنّا نعلم أنّ وضع الحمل لیس أقرب الأجلین قطعاً فلا یصحّ الاحتجاج بالروایات.
ثمّ إنّه یکفی فی الخروج عن العدّة خروج الولد تامّاً أو غیر تام و تدل علیه مضافاً إلی إطلاق الکتاب، موثقة عبد الرحمن بن الحجاج عن أبی الحسن (علیه السلام) قال: «سألته عن الحبلی إذا طلّقها زوجها فوضعت سقطاً تمّ أو لم یتمّ أو وضعته مضغة فقال: کل شی‌ء یستبین أنّه حمل تمّ أو لم یتمّ فقد انقضت عدتها و إن کان مضغة». [٢]
و لیس فی الروایة دلیل علی أنّ المضغة أقل ما یتحقق به الحمل، و ذلک لأنّه إنّما ورد فی کلام الإمام لأجل ورودها فی کلام السائل. فالمیزان صدق الحمل، و لو کان علقة، و أمّا خروج المنی فیشکل العلم بأنّه کان مستقراً فی الرحم ثمّ خرج منها. و المقیاس علی ما عرفت هو صدق الحمل علی کل تقدیر.
و أمّا المراد من الوضع فلو کان متصلًا فلا یصدق إلّا بعد خروج الکل، و لو کان منفصلًا فلا یصدق إلّا بعد خروج الجمیع و ذلک لأنّ المراد من قوله (أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ) هو الفراغ من الحمل و لا یصدق الفراغ إلّا بعد خروج الکل متصلًا کان أو منفصلًا، و لو شک فی الخروج عن العدّة و عدمه فالاستصحاب هو

[١]. الجواهر ٢٥٤: ٣٢.
[٢]. الوسائل الجزء ١٥، الباب ١١ من أبواب العدد الحدیث ١.