النکاح عقد بین الزوجین و علیه یبنی صرح الاسرة و یصان به العرض و یتحفظ علی العفّة، و الطّلاق حلّ ذلک العقد، فإذا کان الأوّل أحبّ الأُمور عند الشارع کما فی الروایات [١] یکون الطلاق أبغضها، و لکنّه ربّما تقتضی الضرورة قطع العُلقة و فکّ العقدة، و قد شرّعه الإسلام فی ظروف خاصّة، ربّما لا یکون عنه محیص. و فی الوقت نفسه وصفه بأبغض الأشیاء.
روی صفوان بن مهران عن أبی عبد اللّه (علیه السلام)، قال: «قال رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم): تزوَّجوا و زوِّجوا، ألا فمِن حظّ امرء مسلم إنفاق قیمة أیّمة، و ما من شی‌ء أحبُّ إلی اللّه- عزّ و جلّ- من بیت یعمر بالنّکاح، و ما من شی‌ء أبغض إلی اللّه- عزّ و جلّ- من بیت یخرب فی الإسلام بالفرقة» یعنی الطّلاق. [٢] و بهذا المضمون روایات أُخر فراجع.
إنّ حکم الطّلاق فی الإسلام دلیل علی کمال تشریعه و تقنینه إذ لم یترک تلک الناحیة الحیویّة سدی، و لیس تحریم الطّلاق فی النصرانیّة دلیلًا علی العنایة بالمرأة و احترامها، فإنّ تفسیر الحرمة بهذا الوجه خداع و ضلال، بل تحریم

[١]. قال رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم): ما بنی بناء فی الإسلام أحبّ إلی اللّه عزّ و جلّ من التزویج. الوسائل ١٤: الباب ١ من أبواب مقدمات النکاح، الحدیث ٤.
[٢]. الوسائل ١٥: الباب ١ من أبواب مقدّماته و شرائطه، الحدیث ١.