بانت بواحدة. [١] و مثله روایة إسماعیل بن عبد الخالق قال: سمعت أبا الحسن (علیه السلام) و هو یقول: طلق عبد اللّه بن عمر امرأته ثلاثاً فجعلها رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم) واحدة فردها إلی الکتاب و السنّة. [٢] و یمکن رفع التعارض بوجهین:
و حاصل الجمع الأوّل هو التفریق بین تکریر الصیغة و عدمه فتقع الواحدة فی المتکرر دون الآخر و حاصل الجمع الثانی حمل ما دلّ علی الفساد علی عدم وقوع الثلاثة، لا واحدة و إلیک البیان:
الأوّل: ربما یجمع بحمل ما دل علی وقوع تطلیقة واحدة علی صورة تکریر الصیغة کأن یقول: أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق، و حمل ما دل علی البطلان من رأس علی ما إذا طلق ثلاثاً بکلمة واحدة.
و یؤیده: انّ التعبیر الوارد فی أکثر الروایات الدالة علی وقوع الواحدة، هو قوله: عن رجل طلّق امرأته ثلاثاً فی مجلس واحد أو مجلس، أو قریب منه. [٣] و المتبادر من قوله: طلّق ثلاثاً فی مجلس واحد و قد جاء فیه وقوع الواحدة. [٤] هو تکریر الصیغة إذ لا یقال لمن قال سبحان اللّه عشراً انّه سبّح اللّه عشراً إلّا إذا کرر التسبیح عشراً.
و أمّا ما ورد فی بعض الروایات الدالة علی البطلان کروایة أبی بصیر عن أبی عبد اللّه (علیه السلام) من طلّق ثلاثاً فی مجلس فلیس بشی‌ء، من خالف کتاب اللّه ردّ إلی کتاب اللّه عزّ و جلّ و ذکر طلاق ابن عمر. فالبطلان فیها لأجل وقوعه فی غیر طهر بشهادة ذکر طلاق ابن عمر، فإنّه طلق و هی حائض. [٥] فتأمل.

[١]. الوسائل ج ١٥: الباب ٢٩ من أبواب مقدمات الطلاق، الحدیث ١٣ و ١٨.
[٢]. الوسائل ج ١٥: الباب ٢٩ من أبواب مقدمات الطلاق، الحدیث ١٣ و ١٨.
[٣]. لاحظ الوسائل ج ١٥: الباب ٢٩ من أبواب مقدّمات الطلاق الحدیث: ٢ و ٣ و ٨ و ٩ و ١٠ و ١٤ و ٢٥ و ٢٧ و ٢٩.
[٤]. لاحظ الروایات التالیة: ٢ و ٣ و ١١ و ١٣ و ١٤ و صدره محمول علی التقیة و ١٦ و ١٨ و ٢٦ و ٢٨.
[٥]. المصدر، لاحظ الحدیث ٨ و ٩ و ١٠.