مى‌شود. بنابراين اولين خواسته‌هاى آنها برگزار نشدن انتخابات است. كما اين كه زمان برگزارى انتخابات مجلس هفتم هم تلاش كردند انتخابات را تعطيل كنند، اما خدا نگذاشت. آنها خيلى تلاش كردند. انواع و اقسام راه‌ها را پيمودند و بعضى از عناصر غافل داخلى را هم به كار گرفتند.
اما «انّهم يكيدون كيدا و اكيدُ كيدا» خداى متعال مكر آنها را پاسخ داد و جلويش را گرفت و بحمدالله انتخابات خوب برگزار شد. در اين انتخابات هم اولين هدف آنها اين است كه انتخابات برگزار نشود.
گام دوم اين است كه اگر نتوانستند انتخابات را متهم كنند، خواهند گفت در انتخابات تقلب شده! خواهند گفت انتخابات تبعيض‌آميز است! خواهند گفت چرا فلانى رد صلاحيت شد؟ چرا فلانى نيامد؟ چرا فلانى آمد؟ در هر صورت اين حرف‌ها را مى‌دزنند. اگر ما به جاى سالى يك بار، هفته‌اى يك انتخابات هم داشته باشيم، باز اين حرف‌ها را خواهند زد ... دشمن با يك انتخاب موفق، سراسرى و پرشور مخالف است. (١٩/ ٢/ ٨٤)
بنابراين مقام معظم رهبرى، در روند ساخت قدرت سياسى در جمهورى اسلامى، ضمن تأكيد بر مردم سالارى دينى به نقش و اهميت انتخابات تاكيد ويژه دارند و همواره با روشنگرى بويژه، در مقاطع برگزارى انتخاباتها تلاش مى‌كنند تا نيّات پليد قدرتهاى استبكارى را انديشه سياسى مقام معظم رهبرى ٢٧٤ ساختار قدرت سياسى‌ در خصوص تحولات نظام سياسى براى مردم آشكار نمايند. در واقع اين تلاش از يك سو باعث مشاركت حداكثرى مردم در انتخابات و حضور موثر و فعال آنها در قدرت سياسى و بالتبع كنترل بر مقامات صلاحيتدار سياسى مى‌گردد و از سوى ديگر اين حضور موجب مشروعيت بيشتر نظام سياسى و تقويت آن در محيط بين‌المللى مى‌گردد.
ب) ابزارهاى درونى كنترل قدرت‌ در بحث ابزارهاى كنترل قدرت، در يك نظام دينى ابزارهاى درونى نقش پراهميتى دارند. حال با عنايت به جهان‌بينى و مبناى فلسفى حاكم بر حكومت اسلامى، مشخصه‌هاى اصلى براى تحديد قدرت سياسى در هر زمان و مكان به قرار زير خواهند بود:
١. ايمان به خدا مهم‌ترين مؤلّفه‌اى كه حاكم و زمامدار را از درون جامعه اسلامى كنترل مى‌كند، ايمان به خدا و غيب است. پيرو اين اعتقاد است كه حاكم اسلامى مى‌تواند وظايف خود را به خوبى و طبق‌