اهداف و سير حركت خود، جداى از اين دو تفكر بود. بلكه چالشى عليه نظام اختاپوسى سرمايه‌دارى دنيا از يك طرف و نظام الحادى ماركسيستى از طرف ديگر بود و چون مستقل بود با هيچ كدام كنار نيامد. «١» در حقيقت انقلاب اسلامى در عصر غربت دين كه دين به عنوان مخدّر جامعه معرفى مى‌شد، به وقوع پيوست و شعار ضرورت مهندسى دين در حيات فردى و اجتماعى بشر را سرلوحه خويش قرار داد و الگوى خود را بعثت پيامبر (ص) در صدر اسلام و رسالت خود را نيز رسالت انبياء معرفى كرد. همان گونه كه اسلام، يك مكتب و طرحى براى زندگى و اساساً يك انقلاب است، بالطبع انقلابى كه متكى به آن باشد، خاصيتش نيز خاصيت اسلام است. «٢» نظر به الگوپذيرى انقلاب از بعثت پيامبر اعظم (ص)، رهيافت شباهت‌جويى بين اين دو، ما را به يگانه و منحصر به فرد بودن انقلاب اسلامى در دوران معاصر رهنمون مى‌سازد. مقام معظم رهبرى مى‌فرمايد:
عين همين بعثت با يك تفاوت در جامعه ما و در زمان ما به وجود آمده است، آن تفاوت اين است كه بعثت آن روز به معناى بيدار شدن يك انسان و پيغمبر شدن او بود و در بعثت امروز ديگر رسالت در آن نيست بلكه بعثتى در راستاى بعثت پيغمبر است؛ يعنى همينطور كه پيغمبر اسلام وقتى مبعوث شد جامعه زمان خودش را بيدار كرد. ما امروز يك بار ديگر با نداى پيامبر، با فرياد بعثت رسول گرامى بيدار شديم. «٣» در تحليل نهضت انبياء روشن مى‌شود كه پيامبران سه وظيفه عمده به عهده داشتند؛ الف. تعليم معارف، جهان‌بينى، مقررات و احكام الهى، ب. تربيت و تزكيه مردم و رشد دادن و شكوفا ساختن استعدادهاى آنان براى اداره خويش، ج. مديريت بالفعل جامعه و تشكيل و اداره نظام حكومتى.
ما نيز بر طبق حكم الهى امروز چنين الگويى را براى خود برگزيده‌ايم و انقلابمان را منطبق بر حركت اسلامى صدر اسلام مى‌دانيم «٤» و شك نداريم كه انقلاب اسلامى مثل بعثت و پيام نبوت منطبق با قوانين آفرينش و خواست و اراده الهى است و ملت رشيد ايران در مبارزه خود چونان مسلمانان صدر اسلام با ايثار و فداكارى همان هدف را تعقيب كرده و خط بعثت آنان بر خط كفر و الحاد و طغيان و شيطنت به پيروزى مى‌پيوندد و پيروزى حق بر باطل آشكار مى‌شود. «٥» مقام معظم رهبرى معتقدند امام راحل (ره) براى حيات دوباره اسلام درست همان راهى را