٢٢٩٥. الملهوف: إنَّ ابنَ زِيادٍ جَلَسَ فِي القَصرِ، وأذِنَ إذناً عامّاً، وجي‌ءَ بِرَأسِ الحُسَينِ ٧ فَوُضِعَ بَينَ يَدَيهِ، وادخِلَ نِساءُ الحُسَينِ ٧ وصِبيانُهُ إلَيهِ.

فَجَلَسَت زَينَبُ ابنَةُ عَلِيٍّ ٣ مُتَنَكِّرَةً، فَسَأَلَ عَنها، فَقيلَ: هذِهِ زَينَبُ ابنَةُ عَلِيٍّ ٣.

فَأَقبَلَ عَلَيها وقالَ: الحَمدُ للَّهِ الَّذي فَضَحَكُم وأكذَبَ احدوثَتَكُم!

فَقالَت: إنَّما يَفتَضِحُ الفاسِقُ ويُكَذَّبُ الفاجِرُ، وهُوَ غَيرُنا.

فَقالَ ابنُ زِيادٍ: كَيفَ رَأَيتِ صُنعَ اللَّهِ بِأَخيكِ وأهلِ بَيتِكِ؟

فَقالَت: ما رَأَيتُ إلّاجَميلًا، هؤُلاءِ قَومٌ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيهِمُ القَتلَ، فَبَرَزوا إلى

[١]. أبَرَ القَومَ: أهْلَكَهُم( القاموس المحيط: ج ١ ص ٣٦١« أبر»).

[٢]. في الإرشاد و إعلام الورى‌ و كشف الغمّة:« سجاعة» بدل« شجاعة» في هذا المورد وما بعده، والظاهر أنّه الصواب، ويؤيّده السّياق والنقل التالي له.

قال الفيّومي: سَجَعَ الرجل كلامه: نظمه إذ جعل لكلامه فواصل كقوافي الشعر ولم يكن موزوناً( المصباح المنير: ص ٢٦٧« سجع»).

[٣]. نَفَثَ في رُوْعي: أي أوحى وألقى( النهاية: ج ٥ ص ٨٨« نفث»).

[٤]. تاريخ الطبري: ج ٥ ص ٤٥٧، الكامل في التاريخ: ج ٢ ص ٥٧٤، البداية والنهاية: ج ٨ ص ١٩٣؛ الإرشاد: ج ٢ ص ١١٥، إعلام الورى: ج ١ ص ٤٧١، كشف الغمّة: ج ٢ ص ٢٧٥ كلّها نحوه وراجع: تذكرة الخواصّ: ص ٢٥٨.