الدين و الإسلام أو الدعوة الإسلامية - كاشف الغطاء، الشيخ محمد حسين - الصفحة ٤٥ - الكلام في المعجزة

[شرعاً] في شي‌ء من هذه العلوم، وإنّما نخالفهم منها في أربع مسائل:

الأُولى: حكمهم بأنّ هذا الاقتران المشاهد [في الوجود] بين الأسباب والمسبّبات اقتران تلازم بالضرورة، فليس في المقدور ولا في الإمكان إيجاد السبب دون المسبّب، ولا وجود المسبّب دون السبب)[١].

وأثر هذا الخلاف يظهر في جميع الطبيعيات.

ثمّ- بعد أن شدّد النكير على ذلك‌[٢]- قال:

(وإنّما يجب علينا إنكار هذا القول؛ لأنّه ينتفي به إثبات المعجزات الخارقة للعادة من قلب العصا ثعباناً وإحياء الموتى وشقّ القمر.

ومن جعل مجاري العادات (يعني بها: النواميس المتعارفة والأسباب الاعتيادية) لازمة لزوماً ضرورياً أحال جميع ذلك، وأوّلوا ما في القرآن من إحياء الموتى، وقالوا: أراد به إزالة موت الجهل بحياة العلم.

وأوّلوا تلقّف العصا لسحر السحرة بإبطال الحجّة الإلهية الظاهرة على يد (موسى).

وأمّا شقّ القمر فربّما أنكروا وجوده، وزعموا أنّه لم يتواتر)[٣].

وبعد أن ذكر عن الفلاسفة رأيهم في المعجزات وأنّها خواصٌّ في القوى المتخيّلة والعقلية والنفسية[٤]، قال:

(نحن لا ننكر شيئاً من ذلك ... وإنّما ننكر اقتصارهم عليه ومنعهم قلب‌

[١] - تهافت الفلاسفة ١٩٠ و ١٩١، مع اختلاف يسير.

[٢] - المصدر السابق ١٩١.

[٣] - المصدر السابق ١٩٢، مع اختلاف يسير.

[٤] - المصدر السابق ١٩٢- ١٩٣.