كلمة «من» الظاهرة في التبعيض لم تدخل على قوله «الذين» حتّى يكون المراد بعض المؤمنين، بل دخلت على ضمير الخطاب، فالتبعيض راجع إلى المخاطبين دون المؤمنين الصالحين، و الآية- كجملة من الآيات المتقدّمة المؤيّدة بالروايات الكثيرة السابقة- دليل على وجود الكافرين و المنافقين و الفاسقين في الصحابة و أنّ المؤمنين بعضهم، و إلّا لقال: وعدكم الله أيّها الذين آمنوا، انتهى.

و هذا البيان دليل آخر على امتناع حمل الاستخلاف على الخلافة غير الصالحة لجميع المؤمنين إلّا بتصرّف في ظهور الآية، و هذا بخلاف حمله على ما ذكرنا فإنّه لا يحتاج إلى شي‌ء من التصرّف و التأويل، و لله الحمد.

فإن قلت: على ما ذكرت يشكل الأمر في الروايات الواردة من طريق الشيعة الدالّة على أنّ المراد بالموعودين هم أئمة آل البيت (عليهم السلام).

قلت: حمل الآية عليهم (عليهم السلام) من باب الجري و التطبيق لا من باب الحصر أو من باب التأويل دون التفسير، فافهم جيّداً.

الرابع: قوله تعالى: قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إِلى‌ قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْراً حَسَناً وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا كَما تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذاباً أَلِيماً[١].

قالوا: ليس الداعي إلى هؤلاء القوم لطلب الإسلام النبيّ الأكرم (ص) لقوله تعالى: سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلى‌ مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها ذَرُونا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا كَذلِكُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ‌[٢] فإذا علم النبيّ أنّهم لا يتبعونه، لا يدعوهم إلى القتال، و أيضاً فإنّ المخلّفين لم يدعوا إلى المحاربة في حياته (ص)، كذا ليس الداعي عليّاً (ع) لأنّه لم يتّفق له في أيّام خلافته قتال لطلب الإسلام بل لطلب الإمامة و رعاية حقوقها، و لا من بعده من الولاة لأنّهم عندنا ظلمة[٣] و عندهم- أي الشيعة- كفّار فلا يليق بهم قوله: فإن تطيعوا. فذلك‌

[١] - الفتح ٤٨/ ١٦.

[٢] - الفتح ٤٨/ ١٥.

[٣] - هكذا في المواقف و شرحها( ٣/ ٢٧٤) و عليه فيبطل جميع مزاعمهم حول تأويل الروايات القائلة:« الخلفاء بعدي اثنا عشر»؛ و لذا ذكرنا عدم إمكان تطبيقها إلّا على مذهب الإمامية، فافهم و استقم.