صراط الحق في المعارف الإسلامية و الأصول الإعتقادية - المحسني، الشيخ محمد آصف - الصفحة ٢٥ - الجهة الثانية في أدلة القول بالعصمة

بعض الأوقات، و يؤيده قوله تعالى في جواب إبليس: (قالَ فَالْحَقُّ وَ الْحَقَّ أَقُولُ* لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَ مِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ)[١]، أن الصلحاء و عدول المؤمنين لا يكونون من أهل جهنم و لا هم من تابعي الشيطان.

و على الجملة: دعوانا رفع الغواية بما هو أدون من مرتبة العصمة فتأمل‌[٢].

١١- لو لم يكن معصوماً لدخل في حزب الشيطان، و قد قال الله تعالى: (أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ)[٣].

أقول: بطلان الملازمة واضح مما تقدم من أن العلماء و العدول و الشهداء الصالحين و المجاهدين المتقين غير المعصومين، لا يعدون من حزب الشيطان، بل حزبه من قال بمقالته و رضي بعمله. و هؤلاء من حزب الله المفلحين.

١٢- الرسول أفضل من الملك على ما يأتي، و لو صدر العصيان عنه لامتنع كونه أفضل منه لقوله تعالى: (أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ)[٤].

أقول: و يزيفه ما زيف الوج السادس فلاحظ.

١٣- النبي لو كان غاصباً لكان من الظالمين، و قد قال الله تعالى: (لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ)[٥].

أقول: هكذا في البحار[٦] و ضعفه واضح؛ لعدم الملازمة بين عدم العصمة و الغصب، لكن الظاهر أنه من غلط النسّاخ و أن الصحيح جعل العصيان بدل الغصب، فحينئذٍ نظم الاستدلال و مفاده و مفاد سابقه عصمة النبي عن المعاصي بعد النبوة عمداً.

و الحق: أن الآية تدلّ على العصمة في الجملة و سيأتي تحقيقها في عصمة النبي الخاتم (ص) فانتظر. مع أن المراد ظاهراً بالعهد هو الامامة الفائقة على النبوة كما يأتي بحثه.

١٤- قال تعالى: وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ‌[٧]

[١] - ص ٣٨/ ٤٨- ٨٥.

[٢] - و مما يدل على عدم استلزام الاخلاص العصمة قوله تعالى: وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ* فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ* إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ الصافات ٧٣/ ٧٢- ٧٤.

[٣] - المجادلة ٥٨/ ١٩.

[٤] - ص ٣٨/ ٢٨.

[٥] - البقرة ٢/ ١٢٤.

[٦] - البحار ١١/ ٩٦.

[٧] - سبأ ٣٤/ ٢٠.