کما أسند الربح الی التجاره فی قوله تعالی [١]فَمٰا رَبِحَتْ تِجٰارَتُهُمْ ،لأنها من ملابسات التاجر.و فیه مبالغه و تنبیه علی أن الألم،بلغ الغایه [٢].بحیث عرض لصفه المعذب،کما عرض له.و علی هذا یکون المجاز فی الاسناد.

و لو جعل المؤلم [٣] بمعنی ما یلابسه الألم،لأنهما متلاقیان فی موصوف واحد فیکون المجاز فی المفرد.لکن یفوت [٤] المبالغه.و وجه أنه تعالی قال فی حق المصرین علی الکفر: وَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ ،و لم یذکر له سببا و فی حق المنافقین:

وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ بِمٰا کٰانُوا یَکْذِبُونَ

،و بین أن سببه الکذب،أن الکافرین المصرین هم المطرودون.فینبغی أن یکون عذابهم عظیما.لکنهم لا یجدون شده ألمه،لعدم صفاء قلوبهم،کحال العضو المیت أو المفلوج،إذا وقع علیه القطع.

و المنافقین لثبوت استعدادهم فی الأصل و بقاء ادراکهم فی الجمله،یجدون شده الألم،فیکون عذابهم مؤلما مسببا عن الکذب و لواحقه.بخلاف عذاب المصرین.

فانه ذاتی لهم.لا لأمر عارض.

و فی تقدیم الخبر هاهنا-أیضا-فائدتان:زیاده تخصیص المبتدأ النکره و افاده الحصر،ادعاء.

بِمٰا کٰانُوا یَکْذِبُونَ(١٠)

:«قراءه عاصم و حمزه و الکسائی» [٥].

«و الکذب»،الاخبار عن الشیء،بغیر ما هو علیه.

و قرئ یکذبون،من کذبه،نقیض صدقه،أو من کذب الذی هو للمبالغه و التکثیر أو من کذب الوحشی،إذا جری شوطا.و وقف لینظر ما ورائه.فان المنافق،

[١] البقره١٦/.

[٢] ر:العنایه.

[٣] لیس فی أ.

[٤] أ:بقوه.

[٥] ر.أنوار التنزیل ٢٤/١.