و یحتمل أن یجعل،هذا اشاره،الی نوع ما رزقوا.فلا حاجه الی اعتبار التشبیه.فان نوع المرزوق،فی الاخره،هو نوع المرزوق،فی الدنیا من قبل، أی:من قبل هذا فی الدنیا.

و انما جعل الثمرات،متشابهین،لأن الطبع الی المألوف،أمیل.و الی تناوله أسرع.و وجود المزیه،أظهر،إذ لو کان جنسا لم یعهد ظن أنه لا یکون،الا کذلک.

و إعجاب النفس به و استغرابه له،أشد.أو فی الجنه،لما روی:أن ثمار الجنه، إذا جنیت،بدّل اللّه مکانها مثلها [١].فقالوا:هذا الذی رزقنا من قبل،لاشتباه الأمر علیهم.أو لاستغرابهم إیاه.و ابتهاجهم به.

و فیه،أن قول ذلک فی المره الأولی،لا معنی له.کما یقتضیه عموم«کلما».

وَ أُتُوا بِهِ مُتَشٰابِهاً

:جمله معترضه،بین أوصاف الجنه،لتقریر ما قالوا.

أو حال من فاعل قالوا،بتقدیر«قد»،عند البصریه:کقوله تعالی: جٰاؤُکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ [٢].و بدونه،عند الکوفیه.

و للمرزوق و الرزق،من حیث وحدتهما الجنسیه،توحد.و من حیث اثنینیتهما النوعیه،تعدد.فافراد الضمیر،للجهه الأولی.

و جعل متشابها،المقتضی تعدد الفاعل،حالا عنه،بالاعتبار الثانی.

و المعنی:و أتوا به متشابها به،أی:بهذا الجنس،حال کونه متشابها فی کل من نوعیه نفسه،فی الاخر.

فمرجعه علی الوجه الأول،هو جنس المرزوق،الشامل لکل من مرزوق الدنیا

[١] أ:مثلا.

[٢] النساء٩٠/.