،تأکید أو بیان،للجمله التی قبلها،أعنی: سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ .و حینئذ یکون محله الرفع،ان جعل ما قبله جمله من مبتدأ و خبر لا صفه مع الفاعل.فانه علی هذا التقدیر لم یکن لقوله«یؤمنون»،محل،أو خبر بعد خبر،أو جمله مستأنفه،أو حال من مفعول«أنذرتهم».قیل:أو خبر.

و قوله«سواء»-الخ،اعتراض بین المبتدأ و الخبر.

ورد بأن الاخبار عن المصرین علی الکفر،بعدم الایمان لا فائده فیه.و احتجت المجوّزه لتکلیف ما لا یطاق،بالایه،بأنه سبحانه،أخبر عنهم بأنهم لا یؤمنون، و أمرهم بالایمان.فلو آمنوا،انقلب خبره،کذبا.و شمل ایمانهم،الایمان بأنهم لا یؤمنون.فیجتمع الضدان.

و الجواب:ان الاخبار بوقوع الشیء أو عدمه،لا ینفی القدره علیه،کاخباره تعالی عما یفعله هو.و العبد باختیاره.و فائده الانذار بعد العلم،بأنه لا ینجع الزام الحجه و حیازه الرسول،فضل [١] الإبلاغ.و لذلک قال: سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ .و لم یقل «سواء علیک».کما قال لعبده الأصنام: سَوٰاءٌ عَلَیْکُمْ أَ دَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صٰامِتُونَ و قد حقق الکلام فی هذا الجواب،العلامه النحریر القزوینی [٢]-أدام اللّه ظله

[١] أ:أفضل.

[٢] هو العالم الفاضل المدقق المولی خلیل بن الغازی القزوینی الأصل و المسکن