اللّه هی [١] القاهره التی لا تساوی و لا تکافأ [٢] و لا تدانی [٣].و ما محمد رسول اللّه،فی اللّه و فی قدرته،الا کذبابه [٤].و ما علی فی اللّه و فی قدرته،الا کبعوضه،فی جمله هذه المالیک [٥].مع أن فضل[اللّه علی]محمد [٦] و علی[هو] [٧] الفضل الذی لا یفی به فضله [٨] علی جمیع خلقه،من أول الدهر،الی آخره.هذا ما قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-فی ذکر الذباب و البعوضه،فی هذا المکان.فلا یدخل فی قوله«ان اللّه لا یستحیی أن یضرب مثلا ما بعوضه» -انتهی-.

أقول:و لا یذهب علیک بعد ما ذکرنا،من الجمع بین الخبرین.و التأمل فیهما و ملاحظه ارتباط الایه،بما تقدمها،اندفاع ما قاله العلامه السبزواری،فی الجمع،من أنه لعل المراد،أنهما داخلان فی مدلول الایه.لأن المراد هما، فقط.و لا ریب أنهما و أولادهما،ضرب بهما المثل،فی کتاب اللّه تعالی.

اَلَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّٰهِ

:منصوب المحل،علی أنه صفه کاشفه للفاسقین أو علی الذم.

أو مرفوع،علی الذم،أو علی الابتداء.و الخبر أُولٰئِکَ هُمُ الْخٰاسِرُونَ .

أو علی الخبریه.و المبتدأ محذوف،أی:هم الذین ینقضون.

و«النقض»:فسخ الترکیب.و لعله فی طاقات الحبل،استعیر لابطال العهد

[١] مقول قول«قائلا یقول»لیس فی أ،الا ما ذکر فی رقم ٤ الذی مر آنفا.

[٢] المصدر:تکافی.

[٣] المصدر:تدانی.

[٤] المصدر:کذبابه تطیر فی هذه الممالک الواسعه.

[٥] کذا فی المصدر.و فی الأصل و ر:ممالیک.

٦- ٦ و ٧) -یوجد فی المصدر.

[٧] کذا فی المصدر.و فی الأصل و ر:فضل.

٨-