إلی ذواتهم المجرده.لأنه مأخوذ فی حد اسم الاشاره،أن یکون المشار الیه، محسوسا،أو فی حکم المحسوس.و انما صار المشار الیه،هنا،فی حکم المحسوس بإجراء هذه الأوصاف علیه و تمیزه بها عما عداه.فیجب أن یکون ملحوظه فی الاشاره.فاذن یکون قوله أُولٰئِکَ عَلیٰ هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ کالبناء علی المشتق.

ففیه اعلام بأن الأوصاف المذکوره قبل اسم الاشاره،عله لکون المذکورین«علی الهدی».

و کلمه«أولئک»،یمد و یقصر،و المد أولی.

و کلمه«علی»هذه،استعاره تبعیه.و انما کانت استعاره،لأنه شبه تمسک المتقین بالهدی،باستعلاء الراکب علی مرکوبه فی التمکن و الاستقرار.فاستعیر له الحرف الموضوع للاستعلاء،کما شبه استعلاء المصلوب،علی الجذع، باستقرار المظروف فی الظرف،لجامع [١].فاستعیر له الحرف الموضوع للظرفیه، و انما کانت تبعیه.لأن الاستعاره فی الحرف،یقع أولا فی متعلق،معناه کالاستعلاء و الظرفیه-مثلا-ثم تسری الیه تبعیته،کما حقق فی موضعه.و لک أن تعتبر تشبیه هیئه [٢] منتزعه من«المتقی»و«الهدی».و تمسکه به بالهیئه المنتزعه،من الراکب و المرکوب و اعتلائه علیه،فیکون هناک استعاره تمثیلیه،ترکب کل من طرفیها.أو تعتبر تشبیهه بالمرکوب،علی طریقه الاستعاره،بالکنایه.و تجعل کلمه علی قرینه لها.

و تنکیر«هدی»،للتعظیم،أی:هدی لا یبلغ کنهه،و لا یقادر قدره.و کیف یبلغ کنهه [٣] و قد منحوه من عند ربهم.و أوتوه من قبله.أو للنوع.

[١] أ:لمجامع.

[٢] أ،ر:هیئته.

[٣] لیس فی أ.