فقال المبرد:المعانی مختلفه،فقولهم:عبد اللّه قائم،اخبار عن قیامه.و قولهم [٢]ان عبد اللّه قائم،جواب عن سؤال سائل.و قولهم:ان عبد اللّه لقائم،جواب عن انکار منکر لقیامه.

و«الکفر»لغه،ستر النعمه.و أصله الکفر،بالفتح.و هو الستر.و منه سمی اللیل،کافرا،لستره الأشیاء،بظلمته و الزارع،کافرا،لأنه یستر الحب فی التراب و کمام الثمره،کافورا،لسترها الثمره.و فی الشرع،انکار ما علم بالضروره،مجیء الرسول-علیه السلام-به،کوجوب الصوم و الصلاه و الزکاه و غیر ذلک.

و انما عد لبس الغیار و شد الزنار،کفرا.لأنهما تدلان علی التکذیب.فان من صدق الرسول-علیه السلام-لا یتجرأ [٣] علیها.«لا لأنهما» [٤] کفر فی أنفسهما و احتجت المعتزله،بما جاء فی القرآن،بلفظ الماضی،علی حدوثه،لاستدعائه سابقه مخبر عنه.و حیث لا یصح الحکم،علی الکافرین،مطلقا،باستواء الانذار و ترکه،لتحقق الایمان من بعضهم،فتعریف الموصول اما للعهد.و المراد به ناس،بأعیانهم،کأبی لهب و أبی جهل و الولید بن المغیره و أحبار الیهود،فان هؤلاء و أضرابهم،أعلام الکفره.فهم کالحاضرین فی الذهن.فإذا أطلق اللفظ التفت الخاطر الیهم.أو لاستغراق الجنس.و هو الشائع فی الاستعمال،اما مطلقا فیستغرق المصرین و غیر المصرین.و خص منه غیر المصرین،بقرینه الخبر.

أقول:و اما [٥] مقید بالإصرار بهذه القرینه.فانه-أیضا-جنس،فیستغرق أفراد

[١] المتن و ر:تقول.

[٢] أ:قوله.

[٣] أ:لا تجرء.

[٤] أ:لأنها.

[٥] أ:و یحتمل و اما.