و اما اضافه مٰالِکِ یَوْمِ الدِّینِ ،فمن قبیل اضافه الصفه المشبّهه،الی غیر معمولها.کما فی«رب العالمین».فتکون حقیقیه،لا لفظیه.فان اللفظیه،اضافتها الی الفاعل.لا غیر.فیصح جعله صفه للّه.

و أما اضافه مٰالِکِ یَوْمِ الدِّینِ [فمن قبیل اضافه اسم الفاعل الی الظرف، علی سبیل التجویز.و هی أیضا حقیقیه.لان المراد به الاستمرار أو الماضی لا الحال أو الاستقبال.و یصح جعل مالکیه الیوم مستمره،مع أن یوم الدین] [١] و ما فیه، لیس مستمرا فی جمیع الأزمنه،لکونه لتحقق وقوعه و بقائه أبدا،کالمتحقق المستمر کما یصح جعله لتحقق وقوعه.کالماضی.و تخصیص«الیوم»،بالاضافه،اما لتعظیمه أو لتفرده تعالی،بنفوذ الأمر فیه.

و لما دل بلامی التعریف و الاختصاص،علی أن جنس الحمد،مختص به، و حق له،أجری علیه تلک الأوصاف العظام،لیکون حجه قاطعه،علی انحصار الحمد فیه،و استحقاقه إیاه،فذکر أولا:ما یتعلق بالابداء،من کونه ربّا مالکا للأشیاء،کلها،بافاضه الوجود علیها،و أسباب الکمالات لها.

و ثانیا:ما یتعلق بالبقاء،من اسباغه علیها،نعما ظاهره و باطنه جلیله و دقیقه.

و ثالثا:ما یتعلق بالاعاده من کونه مالکا للأمر،کله،یوم الجزاء.فلا یستأهل غیره أن یحمد فضلا عن أن یعبد.

(و فی تفسیر علی بن ابراهیم [٢]:فی الموثق،عن أبی عبد اللّه-علیه السلام - انه بعد أن شرح اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ مٰالِکِ یَوْمِ الدِّینِ ، قال:یوم الحساب.

[١] لیس فی أ.

[٢] تفسیر القمی ٢٨/١.