،أی،عما یخرجکم عن العبودیه المحضه.و لما کان کلامه سبحانه، بصوره الصوت و الحرف،المثالیین او الحسیّین،لا یصدر الا بواسطه مظاهره المثالیه أو الحسیه.فلا یبعد أن یتحقق معنی الترجی،بالنسبه الی بعض هذه المظاهر.و یکون إیراد کلمه«لعل»،بالنظر الیه.فان نسبه مظاهر التکلم،الی المتکلم،أقوی مما سواه الیه.کما لا یخفی علی ذوی البصائر.و اللّه سبحانه، یتولی السرائر.

اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِرٰاشاً

:منصوب المحل،علی الوصفیه.

کالذی خلقکم.أو علی المدح،بتقدیر«أعنی»،أو«أخص»أو«أمدح».

و فی کلام بعض النحاه،ما یشعر بأن القطع بالنصب،انما یجوز فیما إذا کان الموصوف،مرفوعا،أو مجرورا.و هو الأظهر.لأن الاشعار بالمدح،انما یکون حیث یکون فی التابع،مخالفه للمتبوع و فی الصوره المفروضه.و ان کان مخالفه حکمیه.لکنه لا یظهر بالنسبه الی المخاطب،حتی یشعر بقصد المدح أو علی (أنه مفعول«تتقون»،أو مرفوع علی الخبریه.و فیه ما فی النصب،من المدح، أو علی) [١] الابتداء،بأن یکون خبره فَلاٰ تَجْعَلُوا».

و جعل من الأفعال التامه،یجیء علی ثلاثه أوجه،بمعنی،طفق،من أفعال القلوب.فلا یتعدی.و بمعنی،أوجد،فیتعدی الی مفعول واحد.کقوله تعالی:

وَ جَعَلَ الظُّلُمٰاتِ وَ النُّورَ

[٢]

.و بمعنی صیر فیتعدی الی مفعولین.کما فی الایه.

و«التصییر»،یکون بالفعل،تاره و بالقول و العقد أخری.«فالأرض»،مفعوله الأول.و«فراشا»،مفعوله الثانی.

و یحتمل أن یکون،من قبیل الاستعمال الثانی.أی،خلق الأرض،حال کونه

[١] ما بین القوسین لیس فی أ.

[٢] الانعام١/.