و عن الثانی:انه یمکن أن یکون،اذهاب نوره،بسبب سماوی،ریح أو مطر.لا بسبب فعل المستوقد.و لذلک أسند الی اللّه سبحانه.أو یکون المراد بالمستوقد،مستوقد نار،لا یرضی [١] بها اللّه.کما أوقدها الغواه،لیتوصلوا بالاستضاءه بها،الی بعض المعاصی.فأطفاها اللّه.

و یحتمل أن یکون جواب«لما»محذوفا [٢].و قوله: ذَهَبَ اللّٰهُ -الی آخره-استئنافا.

و المصحح لهذا الحذف،قرینه المقام،و المرجح المبالغه،فی سوء حال المستوقد،بإیهام أن الجواب،مما یقصر العباره عنه.

و تقدیر الاستئناف،أنه لما شبهت حالهم،بحال المستوقد الذی خمده ناره سأل سائل.و قال:ما بالهم قد شبهت حالهم،بحال هذا المستوقد.

فقیل له:ذهب اللّه بنورهم.

و حینئذ،یکون ضمیر الجماعه للمنافقین.و یحتمل أن یکون بدلا من الجمله التمثیلیه و بیانا له.کأنه قیل:کمثل الذی ذهب اللّه بنورهم.و حینئذ یکون مرجع الضمیر اَلَّذِی اسْتَوْقَدَ ،علی أحد الوجوه التی سبقت.

و انما قال:«بنورهم».و لم یقل:«بنارهم».لأنه المقصود من إیقادها.

و لم یقل:«بضوئهم».کما هو مقتضی اللفظ.لأن فی«الضوء»،دلاله علی الزیاده.

فلو علق الذهاب به،لأوهم الذهاب بالزیاده.و بقاء ما یسمی نورا.و المقصود ازاله النور عنهم،رأسا.

[١] أ:یوضئها.

[٢] أ:محذوف.