و انما اختیر-أولا-«أضاءت»علی«أنارت»،تنبیها علی مزید الحیره و الخیبه،و اشعارا بالبطلان،لما تقرر فی الأذهان،من قوه أمر الباطل،فی بدء الحال و اضمحلاله سریعا،فی المآل.

و انما قال: ذَهَبَ اللّٰهُ بِنُورِهِمْ .و لم یقل:«أذهب اللّه نورهم»-کما قرأ بعضهم-لأن معنی«أذهبه»،أزاله،و جعله ذاهبا.و یقال:ذهب به،إذا استصحبه.

و معنی«به»،معه.فان«الباء»و ان کانت للتعدیه،کالهمزه.الا أن فیها معنی المصاحبه و اللصوق.و ذهب السلطان بماله،أخذه.فالمعنی أخذ اللّه نورهم و أمسکه.

و ما یمسک [١]،فلا مرسل له.و هو أبلغ من الاذهاب.لما فیه من معنی الأخذ و الإمساک.أما الأخذ،فظاهر.و أما الإمساک،فلما یقتضیه المصاحبه و اللصوق.

قال بعض الفضلاء:و عند العارفین،النکته فیه،غیر ما ذکر،فان مجیء اللّه سبحانه بالنور،لیس الا بتجلّیه [٢] باسم النور،علی المتجلی له.فهو عند تجلیه بالنور،متلبس به،غیر منفصل [٣] عنه.و کذلک ذهابه بالنور.لیس الا متعلقا دون هذا التجلی.فهو یذهب مکتسبا بالنور،لا منفصلا عنه.فهو المتلبس بالنور،فی الحالین.بل هو النور فی العلم.(و العین لا) [٤] نور سواه.ثم أکد ذلک.

و قرره بقوله:

وَ تَرَکَهُمْ فِی ظُلُمٰاتٍ لاٰ یُبْصِرُونَ(١٧)

:ففیه زیاده علی ما یدل علیه، اذهاب نورهم،من وقوعهم فی الظلمه،کمّا و کیفا.اما کمّا،فلما(فی الظلمات

[١] أ:یماسک.

[٢] أ:یتجلیه.

[٣] ر:منفعل.

[٤] ما بین القوسین لیس فی أ.