و الرابع:أنه معجز فی نفسه.لا بالنسبه الی مثله.لقوله تعالی: لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ،عَلیٰ أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هٰذَا الْقُرْآنِ،لاٰ یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ [٢].

و الخامس:أنه لو کان رجع الضمیر،الی«العبد»،لکان ذلک یوهم أن صدور القرآن،عمن لم یکن مثل العبد،فی کونه أمیا،ممکن.

و السادس:ان رد الضمیر،الی المنزل،هو الملائم لقوله:

وَ ادْعُوا شُهَدٰاءَکُمْ

:لأن معناه،علی الوجوه المذکوره فیما بعد،راجع الی:ادعوا شهدائکم،لیعاونوکم.أو یشهدوا لکم.و هذا المعنی لا یلائم الا رد الضمیر فی«مثله»،الی المنزل.و لما ترجح عود الضمیر،الی المنزل،بهذه الوجوه،ترجح-بها [٣] أیضا-کون الظرف،صفه للسوره.لأنه إذا تعلق «بفأتوا»،عاد الضمیر الی«العبد»،لما تحققته.

و«الشهداء»،جمع شهید،کالظرفاء،جمع ظریف.بمعنی الحاضر،أو

[١] لیس فی أ.

[٢] الاسراء٨٨/.

[٣] لیس فی أ.