تفسیر کنز الدقائق و بحر الغرائب - قمی مشهدی، محمدرضا - الصفحة ٥٨ - سوره فاتحه الکتاب

و فی الحدیث

[١]

:إذا قال العبد: مٰالِکِ یَوْمِ الدِّینِ ،قال اللّه تعالی:أشهدکم کما اعترف بأنی مالک یوم الدین،لأسهّلن یوم الحساب،حسابه.و لأثقّلن حسناته.

و لأتجاوزن عن سیّئاته) [٢].

إِیّٰاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّٰاکَ نَسْتَعِینُ

:ذهب الزجاج،الی أن«ایّا»،مظهر مبهم،أضیف الی الشیء بعده،ازاله لابهامه.و کان«إیاک»بمعنی،نفسک.

و الخلیل،الی أنه مضمر مضاف الی ما بعده.و احتج بما حکاه عن بعض العرب إذا بلغ الرجل الستین،فإیاه و أیا الشواب.

ورد بأن الضمیر لا یضاف،و ما نقل عن بعض العرب،شاذ.لا یعتمد علیه.

و ابن کیسان و بعض الکوفیّه،الی أن الکاف و أخواته،هی الضمائر التی کانت متصله.و«أیا»دعامه لها،لتصیّرها منفصله.

و قوم من الکوفه،الی أن«إیاک»بکماله هو الضمیر.

و الأخفش،الی أن«أیا»ضمیر منفصل،و لواحقه حروف،لا محل لها من الاعراب،تدل علی أحوال ما أرید به من الخطاب و التذکیر و الافراد و ما یقابلها [٣].

و قرئ«إیاک»،بتخفیف الیاء.و«أیاک»،بفتح الهمزه،و تشدید الیاء.

و«هیاک»بقلبها هاء.

و«العباده»،هی أقصی غایه الخضوع و التذلل.و منه.طریق معبد،أی:

مذلل.و ثوب ذو عبده،إذا کان فی غایه الصفاقه.و لذلک لا یستعمل الا فی الخضوع للّه.

«و الاستعانه»،طلب المعونه.و هی اما ضروریه،لا یتأتی الفعل بدونه.

[١] عیون الاخبار ٣٠١/١.

[٢] ما بین القوسین مشطوب فی المتن و غیر موجود فی ر.

[٣] ر.الکشاف ١٣/١،مجمع البیان ٢٥/١.