کاقتدار الفاعل و تصوّره و حصول آله و ماده یفعل بها فیها.و عند استجماعها، یوصف الرجل بالاستطاعه.و یصح أن یکلف بالفعل و غیر ضروریه،یسهل الفعل به،کالراحله فی السفر،للقادر علی المشی.أو یقرب الفاعل الی الفعل.و یحثّه علیه.و هذا القسم،لا یتوقف علیه،صحه التکلیف.هکذا قیل،یقال:استعانه و استعان به،بمعنی.و انما اختبر استعماله بلا واسطه الحرف اشاره الی أن العبد ینبغی أن لا یری بینه و بین الحق سبحانه،واسطه،فی الاستعانه،بأن یقصر نظره علیه،أو یری الوسائط منه.

و تقدیم المفعول،لقصد الاختصاص.

و تکریره،لیکون نصا فی اختصاص کل من العباده و الاستعانه به سبحانه.

و فی إیراد«إیاک»دون«إیاه»،کما هو مقتضی الظاهر،التفات من الغیبه الی الخطاب.و من النکته الخاصه،فی الالتفات من الغیبه الی الخطاب،فی هذا المقام،بعد اشتماله علی فائده عامه،من جهه المتکلم،و هی التصرف و الافتنان فی وجود الکلام و اظهار القدره علیها،و من جهه المخاطب،و هی تطریه نشاطه فی سماع الکلام،و ایقاظه للإصغاء الیه.أنه لما قیل:«إیاک»بدل«إیاه»، فقد نزل الغائب بواسطه أوصافه المذکوره التی أوجب تمیزه و انکشافه،حتی صار کأنه تبدل خفاء غیبته،بجلاء حضوره،منزله المخاطب فی التمییز و الظهور.

ثم أطلق علیه،ما هو موضوع للمخاطب.ففی إطلاقه ملاحظه لتلک الأوصاف فصار الحکم،مرتبا علی الأوصاف.کأنه قیل:أیها الموصوف المتمیز بهذه الأوصاف!نخصک بالعباده،و الاستعانه.

فیفهم منه،عرفا،أن العباده و الاستعانه،لتمیزه بتلک الصفات.

و منها:التنبیه علی أن القراءه،انما یعتد بها،إذا صدرت عن قلب حاضر و تأمل وافر،یجد القارئ،فی ابتداء قراءته،محرکا.نحو الإقبال علی منعمه،