تفسیر کنز الدقائق و بحر الغرائب - قمی مشهدی، محمدرضا - الصفحة ٣٤٢

و ذلک اما بخلق علم ضروری بها فیه،أو إلقاء فی روعه،لا یفتقر الی سابقه اصطلاح لیتسلسل.

و«التعلیم»:جعل الشیء،عارفا بشیء،من غیر انتساب حکم الیه،من العلم المتعدی الی مفعول واحد.

و«الاعلام»:جعل الشیء،عالما بنسبه بین الشیئین.من العلم،المتعدی الی مفعولین.

و«آدم»:اما من الأدمه-بضم الهمزه-أی:السمره.و الادمه-بفتحها- أی:الأسوه.أو الأدم و الأدمه-بالفتح-،أی:الألفه.أو أدیم الأرض،لما روی:

أنه خمرت طینته،من جمیع وجه الأرض.و هو أدیمها.و لذلک یأتی بنوه أصنافا [١].

[و فی کتاب علل الشرائع [٢]:بإسناده الی محمد الحلبی،عن أبی عبد اللّه -علیه السلام-قال: انما سمی آدم،آدم،لأنه خلق من أدیم الأرض.

و بإسناده [٣] الی عبد اللّه بن یزید بن سلام، أنه سئل رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-فقال:أخبرنی عن آدم،لم سمی آدم؟ قال:لأنه من طین الأرض و أدیمها].

و وزنه علی هذه التقادیر،أفعل،أو اسم أعجمی علی فاعل،کآذر و عاذر و شالخ.فلا یکون مشتقا مما ذکر.لأن اشتقاق الأعجمی من العربی.غیر معهود.

قیل [٤]:و هو أولی و الأول،تعسف [٥] کاشتقاق إدریس،من الدرس و یعقوب، من العقب و إبلیس من الإبلاس.و هو الیأس.

[١] ر.علل الشرایع ٢/١،ح ١.

[٢] نفس المصدر ١٤/١،ح ١.

[٣] نفس المصدر ٤٧/١٢،ح ٣٣.

[٤] ر.الکشاف ١٢٥/١.

[٥] أ:نصف.