و ان کان عباره عن المنافقین،فاطلاقها علیهم،علی طریقه التشبیه.لأنهم لما سدوا آذانهم،عن إصغاء الحق و ألسنتهم،عن النطق به و أبصارهم،عن مشاهده آیاته،جعلوا کأنما أیفت مشاعرهم.و انتفت لا علی سبیل الاستعاره،إذ من شرطها أن یطوی ذکر المستعار له،أی:لا یکون مذکورا علی وجه،ینبئ عن التشبیه.

و هو أن یکون بین طرفیه حمل،أو [١] ما فی معناه.کذا فی الکشاف [٢].

قیل:و هنا بحث.و هو أنه لا نزاع فی أن تقدیر الایه،هم صم.لکن مع ذلک،لیس المستعار له،مذکورا هاهنا.لأنه أحوال مشاعر المنافقین و حواسهم.

لا ذواتهم.ففی هذه الصفات،استعاره تبعیه مصرحه.لأنها استعیر مصادرها،لتلک الأحوال.ثم اشتقت هی،منها.

أقول:فعلی هذا،الصم،جمع الأصم.و البکم،جمع الأبکم.و العمی، جمع الأعمی.و قد صرح به،بعض أهل اللغه.فحینئذ،ما ذکره بعض المفسرین، من أن الحمل علی سبیل المبالغه،فی غایه السقوط.

و غایه ما یتکلف،عما فی الکشاف أن یقال:تشبیه ذوات المنافقین،بذوات الأشخاص الصم،متفرع علی تشبیه حالهم،بالصم.لکن القصد الی اثبات هذا الفرع،أقوی و أبلغ اشاره،الی أن المشابهه بین الحالین،قویت،حتی کأنها تعدت الی الذاتین.فحمل الایه علی هذا التشبیه،انما هو لرعایه المبالغه،فی

[١] أ:و ما.

[٢] الکشاف ٧٥/١.