تفسیر کنز الدقائق و بحر الغرائب - قمی مشهدی، محمدرضا - الصفحة ٣٠ - سوره فاتحه الکتاب

أو،لأن اَلرَّحْمٰنِ لما دل علی أصول النعم،ذکر اَلرَّحِیمِ لیشمل ما یخرج منها،فیکون کالتتمه له.

أو،للمحافظه علی رؤوس الآی.

أو،لتقدم نعم الدنیا.

أو،لما ذهب الیه الصوفیه،من أن الرحمه هی الوجود.

فان اعتبرت من حیث وحدتها و إطلاقها،نظرا الی وحدتها،اشتق منه اَلرَّحْمٰنِ .

و ان اعتبرت من حیث تخصصها و تخصصها باعتبار متعلقاتها،اشتق منه اَلرَّحِیمِ .

و لا شک أن الحیثیه الأولی متقدمه علی الثانیه.و هو غیر منصرف،حملا علی نظیره فی بابه،و ان منع اختصاصه باللّه،أن یکون له مؤنث علی فعلی أو فعلانه.

(و فی مجمع البیان [١]:و روی أبو سعید الخدری عن النبی-صلی اللّه علیه و آله -:ان عیسی بن مریم قال: اَلرَّحْمٰنِ ،رحمن الدنیا.و اَلرَّحِیمِ ،رحیم الاخره.

و روی عن الصادق-علیه السلام- : اَلرَّحْمٰنِ اسم خاص،بصفه عامه.

و اَلرَّحِیمِ اسم عام،بصفه خاصه.

و فی عیون الأخبار [٢]:بإسناده عن الرضا-علیه السلام-انه قال فی دعائه:

رحمن الدنیا و الاخره و رحیمهما.صل علی محمد و آل محمد.

و فی شرح الآیات الباهره:و ذکر فی تفسیر الامام الحسن العسکری-علیه السلام [٣]-قال :و تفسیر قوله-عز و جل- اَلرَّحْمٰنِ ،أن اَلرَّحْمٰنِ مشتق من الرحمه.

و قال:قال أمیر المؤمنین-صلوات اللّه علیه-:سمعت رسول اللّه-صلی

[١] مجمع البیان ٢١/١.

[٢] عیون الاخبار ١٦/٢،٣٧ ح.

[٣] تفسیر العسکری١٧/.