قبائحهم و بافادتها،اتصافهم بکل من تلک الأوصاف،استقلالا.و بدلالتها علی أن لحوق العذاب الألیم،بسبب کذبهم.الذی هو أدنی أحوالهم فی کفرهم و نفاقهم.فما ظنک بسائرها.

و یحتمل أن تکون معطوفه علی قوله وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ -الی آخره.لکنه بعید،لعدم دلالته علی اندراج هذه الصفه و ما بعدها فی قصه المنافقین و بیان أحوالهم.إذ لا یحسن حینئذ عود الضمائر التی فیها،الیهم.

و یخطر بالبال،احتمال أن یکون معطوفا علی قوله یُخٰادِعُونَ اللّٰهَ -الی آخره-.

و«إذا»،ظرف زمان.و یلزمها معنی الشرط،غالبا.و لا یکون الا فی الأمر المحقق،أو المرجح وقوعه.و یختص بالدخول علی الجمله الفعلیه.و یکون الفعل بعدها ماضیا کثیرا و مضارعا دون ذلک.

و«الفساد»،خروج الشیء عن کونه منتفعا به.و الصلاح،ضده.

و کان من جمله فسادهم فی الأرض،هیج الحروب و الفتن،بمخادعه المسلمین و معاونه الکفار علیهم،بإفشاء أسرارهم الیهم.

و منها:الإخلال بالشرائع التی برعایتها،ینتظم العالم،بإظهار المعاصی.

و منها:الدعوه فی السر الی تکذیب المسلمین.و جحد الإسلام.و الغاء السنه.

و القائل،هو اللّه سبحانه،بلسان الرسول.أو الرسول.أو بعض المؤمنین.

قٰالُوا إِنَّمٰا نَحْنُ مُصْلِحُونَ(١١)

:جواب«إذا».ورد للناصح، علی سبیل المبالغه.لأن«انما»هی کلمه«ان»التی لاثبات المسند،للمسند الیه.

ثم اتصلت بها،«ما»الکافه،لزیاده التأکید.فقصدوا بها،قصر ما دخلته علی ما بعده.فهذا من باب قصر المسند الیه،علی المسند.لکن قصر افراد.لأنهم لما سمعوا قول المسلمین لهم: لاٰ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ ،توهموا أنهم یجعلونهم