و الاخر«الکاف».الدال علی ذکوره المخاطب و افراده.و أما ذکوره المخاطب فلأن المخاطب،أولا هو النبی-صلی اللّه علیه و آله-بحسب حقیقه مرتبه الأبوه، بالنسبه الی جمیع أفراد الآدمیین،کما قیل بلسان مرتبته:

و انی و ان کنت ابن آدم صوره

فلی فیه معنی شاهد بأبوّتی

و أما افراده،فلانمحاء کثرته النسبیه،فی الوحده الحقیقیه.

اَلْکِتٰابُ

:الکتب،الجمع.یقال:کتبت القربه،أی:جمعته.و منه الکتیبه للجیش.و الکتاب بمعناه.سمی به المفعول،مبالغه.

و قیل:فعال [١]،بنی للمفعول کاللباس.ثم أطلق علی الحبارات المنظومه، قبل الکتابه.لأن من شأنها أن تکتب.و الحقائق العلمیه،ان کانت معتبره،لا بأحوالها، یسمی حروفا غیبیه.و مع أحوالها کلمات غیبیه و الوجودیه،بلا أحوالها حروفا وجودیه.و مع أحوالها کلمات وجودیه.و الداله علی جمله مفیده،آیه.و البعض الجامع،لتلک الجمل،سوره.و مجموع تلک المعقولات و الموجودات،«کتابا» و«فرقانا»و«قرآنا»-أیضا-باعتباری التفصیل و الجمع.

و فی ترکیب قوله«الم»مع ما بعده،أوجه:أن جعلت«الم»اسما للسوره، أو للقرآن.أن یکون«الم»مبتدأ،و«ذلک»مبتدأ ثانیا،«و الکتاب»،خبره.

و الجمله،خبر المبتدأ الأول.و معناه،ان ذلک الکتاب،هو الکتاب الکامل.کان ما عداه من الکتب فی مقابلته [٢] ناقص.و أنه الذی یستأهل أن یسمی کتابا،کما تقول:

[١] لیس فی أ.

[٢] أ:مقابله.