و الشیء،یختص بالموجود،فی الأصل.مصدر شاء.أطلق بمعنی شاء- تاره-و حینئذ،یتناول الباری،کما قال: «أَیُّ شَیْءٍ أَکْبَرُ شَهٰادَهً؟قُلِ:اَللّٰهُ شَهِیدٌ» [١].

و بمعنی مشیء أخری،أی:مشیء وجوده.و ما شاء اللّه وجوده،فهو موجود، فی الجمله.

قال المعتزله:الشیء ما یصح أن یعلم و یخبر عنه [٢].

و قیل:و الشیئیه [٣] علی قسمین:ثبوتیه(و هی ثبوت) [٤] المعلومات،فی علم اللّه تعالی،متمیزا بعضها عن بعض.

و هی [٥] علی ثلثه أقسام:

أحدها:ما یجب وجوده فی العین،کذات الواجب.

و ثانیها:ما یمکن بروزه من العلم،الی العین.و هو الممکنات.

و ثالثها:ما لا یمکن.و هو الممتنعات.

و الثبوتیه فی الأول و الثالث،باعتبار الوجود العلمی.و فی الثانی،باعتباره.

و باعتبار الثبوت العینی-أیضا-فإنهم قسّموا الکون فی الخارج،الی ما یترتب علیه الآثار الخارجیه،و سموه وجودا عینیا.و ما لا یترتب علیه الآثار الخارجیه سموه ثبوتا خارجیا.

و متعلق قدره اللّه،من تلک الأقسام،هو الثانی،دون الأول و الثالث.و مشیّه

[١] الانعام٩/.

[٢] ر.أنوار التنزیل ٣٠/١.

[٣] ر:الشیئیه.

[٤] ما بین القوسین لیس فی أ.

[٥] أ:و هو.