و أن یجعل من قولهم:قام بالأمر،أی:تجلد و تشمر له.فإقامه الصلاه،علی هذا،جعلها متجلده متشمره [١] لإخراج المصلی،عن عهده أدائها،أو انقاذها،عن تبعه ترکها.و لا یتیسر ذلک الا بتجلد المصلی و تشمره لها.فجعل کنایه عنه.

و بالجمله،فالمراد بإقامتها،تحصیلها.الذی هو أداؤها-مطلقا.أو تعدیل أرکانها الظاهره،و تقدیم حقائقها الباطنه.أو الدوام و المحافظه علیها.أو التجلد و التشمر،لأدائها.

و«الصلاه»،فعله،من«صلی».کالزکاه،من زکی،کتبت بالواو علی لفظ المفخم اسم الفاعل.و التفخیم هنا،امالتها نحو الواو.

و قیل:للدلاله علی أنها واویه.و المشهور أنها فی اللغه،بمعنی«دعا».

و ورود«الصلاه»،بمعنی«الدعاء»،فی کلام العرب،قبل شرعیه الصلاه، المشتمله علی الأرکان المخصوصه.و فی کلام من لا یعرفها،دلیل علی ذلک.ثم نقلت الی ذات الأرکان،لاشتمالها علی الدعاء.

أو لأنها دعاء بتمامها،بالألسنه الثلاثه،القول و الفعل و الحال.و وجه اطلاق المصلی علی الداعی،ظاهر.

«و قیل:انها من«صلی»بمعنی حرک الصلوین» [٢]،أی:طرفی الألیتین.

و ذلک لأن أول ما یشاهد من أحوال الصلاه،انما هو تحریک الصلوین،للرکوع.

فان القیام،لا یختص بالصلاه.و انما سمی الداعی،مصلیا،تشبیها له،فی تخضعه بالراکع و الساجد و اقامه الصلاه،أعم من المفروضات و المسنونات.

وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ

(٣):

«الرزق»،فی الأصل،الإخراج.لأن الترکیب و قلبه،أعنی زرق.یدلان

[١] المتشمره.

[٢] ر.أنوار التنزیل ١٧/١.