الذی أجری حمده علی لسانه.ثم یزداد قوه ذلک المحرک،بحسب اجراء تلک الصفات العظام،حتی إذا آل الأمر الی خاتمتها،أوجب إقباله علیه،و خطابه بحصر العباده و الاستعانه فیه.

و منها:الاعلام بأن«الحمد»«و الثناء»،ینبغی أن یکون علی وجه،یوجب ترقّی الحامد،من حضیض،بعد الحجاب و المغایبه،الی ذروه قرب المشاهده و المخاطبه.

و منها:الاشاره الی أن العباده المستطابه و الاستعانه المستجابه،فی مقام العبودیه،انما یلیق بهما،ان تعبد ربک کأنک تراه و تخاطبه.

و منها:الاشاره الی أنه ینبغی أن یکون تالی کلامه سبحانه،بحیث یتجلی له المتکلم فیه،و یصیر مشهودا له.فیخاطبه بتخصیص العباده و الاستعانه به.

کما روی عن الصادق-علیه السلام- [١]،أنه قال :لقد تجلی اللّه تعالی لعباده [٢]فی کلامه.و لکن لا یبصرون.

و عنه [٣]-أیضا -:انه خرّ مغشیا علیه-و هو فی الصلاه-فسئل عن ذلک.

فقال:ما زلت أردد الایه،حتی سمعتها من المتکلم بها.

و الضمیر المستکن فی الفعلین،للقارئ و من معه،من الحفظه أو حاضری الجماعه،أو له و لسائر الموحدین،أو له،فقط،لاستجماعه القوی و الحواس.

فکان [٤] لکل منها عباده و استعانه.(أو لأن العباده،وسیله) [٥].

قیل:أو لوصوله الی مقام الجمع.فیری العبادات و الاستعانات،کلها،

[١] المحجه البیضاء ٢٤٧/٢،نقلا عن أسرار الصلاه،للشهید٢٠٤/.

[٢] المصدر:لخلقه.

[٣] بحار الأنوار ٢٤٧/٨٤ ح ٣٩ نقلا عن فلاح السائل.

[٤] ر:فکأنه.

[٥] ما بین القوسین یوجد فی أ.