و انا أقول:ان کان یعلم من تتبع کلام الفصحاء،من العرب العرباء،أن أمثال هذه الجمل،اعتراضیه.و لیست بحالیه.و انهم لم یستعملوها،حالا،لکان لکلام النحاه،وجه.و یحسن منهم،ارتکاب ما ارتکبوا،فی هذا الباب.و معلوم أن الأمر،لیس کذلک.و عدم شیوع دخول الحروف [١] الاستقبالیه،علی الجمل الحالیه،لا یوجب الحکم،بالامتناع.و وجوب خلو الحال عنها،إذا لم یکن، یلزم المفارقه فی الزمان،بینها و بین صاحبها.و بمحض قول جماعه،إذا علم مأخذ قولهم،لا یجب متابعتهم.و ان کانوا من المشاهیر.خصوصا إذا لم یوجد ذلک الاشتراط،فی کلام من هو أشهر منهم-انتهی کلام ذلک العلامه-.

فلینظر الی ما فی هذا الکلام،من الخبط.

ثم قال:و علی التقدیرین،هذا الکلام،معجزه أخری له-علیه السلام- إذ أخبر و کان کما أخبر.

أقول:علی تقدیر کونه،(اعتراضا معجزه.و أما علی تقدیر کونه) [٢] حالا، کما قال،فلا.فان الجمل التی لها محل من الاعراب وقعت موقع المفردات، فتکون نسبها ملحوظه،اجمالا.و لا یصح اتصافها بالصدق و الکذب.

و«الوقود»،-بالفتح-الحطب.یرفع [٣] به النار.و أما المصدر،فمضموم.

و قد جاء فیه الفتح.

و قرئ بالضم:

اما [٤] علی أنه مصدر مستعمل،بمعنی المفعول،مجازا لغویا،فأرید بالوقود،

[١] أ:الحرف.

[٢] ما بین القوسین لیس فی أ.

[٣] ر:ینرفع.

[٤] لیس فی أ.