تفسیر کنز الدقائق و بحر الغرائب - قمی مشهدی، محمدرضا - الصفحة ٢٩٣

و حینئذ یکون فی غایه الطباق،لکلام الکفره.هذا إذا لم یکن«ما»الأولی، استفهامیه.فإذا کانت هی-أیضا-استفهامیه،یکون ترقیا علی ترقّ.

و المعنی:ان للّه التمثیل،بأحقر شیء،فأی شیء البعوضه،حتی لا یمثل بها.و بعد ذلک،أی شیء ما فوق البعوضه،کالذباب و العنکبوت،حتی لا یمثل به.

و معنی«ما فوقها»،أی:فی الکبر.و هو أوفق لکلام الکفره.أو فی الصغر.

و هو أشد مبالغه فی ردهم.و ما فوق فی الصغر،هو جناحها.کما ضربه-علیه السلام-مثلا للدنیا،

روی عن الترمذی [١]،عن سهل [٢] بن سعد،عن رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله -:لو کانت الدنیا تعدل عند اللّه جناح بعوضه،ما سقی «منها کافرا» [٣] شربه ماء.

فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَیَعْلَمُونَ :

«أما»،بفتح الهمزه و تشدید المیم،فی جمیع اللغات.الا عند بنی تمیم.

فإنهم یقولون«أیما»،حرف تفصیل،کإمّا-بکسر الهمزه-مطلقا-عند المبرد.

و«أما»الأولی عند غیر المبرد،یفید تفصیل مجمل متعدد سابق فی الذکر -صریحا-.کقولک:جاءنی القوم.أما العلماء فکذا.و أما الجهلاء فکذا.أو فی الذهن،من غیر سبق،ما یدل علیه،بوجه ما.کقولهم فی صدور [٤] الکتب:أما بعد.أو مع سبقه.کما نحن فیه من الایه.لأن قوله تعالی: إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَسْتَحْیِی دل علی أن ثمه من یداخله شبهه علی ما مر و یخطر منه بالبال،مقابله.فیحصل فی الذهن،متعدد،یفصله أما.و یتضمن معنی الشرط.و لذلک یجاب بالفاء.

[١] سنن الترمذی ٣٨٣/٣،ح ٢٤٢٢.

[٢] المصدر:مسهر.

[٣] المصدر:کافرا منها.

[٤] أ:صدر.