و الربح،الفضل علی رأس المال.و اسناده الی التجاره،نفیا و اثباتا،لتلبسه بالتجاره،مجاز عقلی.و هو اسناد شیء الی غیر ما هو له،نفیا أو اثباتا.کما أن الحقیقه العقلیه،اسناده الی ما هو [١] کذلک.لکن فی الحقیقه،فالموجبه [٢]، صادقه و السالبه،کاذبه.و فی المجاز،بالعکس.فلا حاجه فی کونه من المجاز العقلی،الی تأویل ما ربحت،بخسرت.و لا الی أن یفرق بین اسناد النفی و نفی الاسناد.هکذا قیل.و فیه نظر،یعرف بالتأمل و التحقیق،ما ذکره السکاکی،من أن المراد بالتجاره المشترون،مجازا و الاسناد،حقیقه.فتأمل! وَ مٰا کٰانُوا مُهْتَدِینَ(١٦) :عطف علی فَمٰا رَبِحَتْ تِجٰارَتُهُمْ ،أی:

ما کانوا مهتدین لطرق التجاره.فحذف المفعول،لدلاله الکلام علیه.

و لیمکّن،حمله علی العموم.و ان اشتمل علی تکرار«ما»،فالحمل علی الأول،أولی.لأنه لما وصفوا بالخساره،فی هذه التجاره،أشیر الی عدم اهتدائهم لطرق التجاره،کما یهتدی الیه التجار البصراء،بالأمور التی،یربح فیها و یخسر.

فهو راجع الی الترشیح.

و یحتمل عطفه علی«اشتروا».بل هو أولی.لأن عطفه علی«ما ربحت» یوجب ترتّبه علی ما تقدم«بالفاء».فیلزم تأخره عنه.لکن الأمر،بالعکس.

و یحتمل أن یکون حالا،من فاعل«اشتروا»،أو«ربحت»،أو ضمیر «تجارتهم».و انما حکم بانتفاء الربح،عن تجارتهم و عدم اهتدائهم لطرق التجاره لأن مقصود التجار منها،سلامه رأس المال و الربح.و هؤلاء قد أضاعوا رأس المال.فکیف یفوزون بالربح الذی هو الفضل علیه؟

[١] أ:ما هو له.

[٢] أ:الموجبه.