و قد یجاب بأن وقوعها فی القرآن،انما هو بالنظر الی هذه الایه.و بأن ترک ضرب المثل بالبعوضه و بما فوقها،یکون بترکهما،جمیعا.فهو فی قوه السلب الکلی.و هو یرتفع بالإیجاب الجزئی.فلیکن صدق نفی ترکهما،بوقوع ضرب المثل،بما فوق البعوضه.

و الأول ضعیف.فإنها لم یقع علی قصد التمثیل لها.و ان تکلف.و یقال:

المراد،أنه لا یستحی أن یضرب بها مثلا،للالهه.فان المتبادر أنها اخبار عما وقع خارجا،عن هذا الکلام.

و الثانی لا یتأتی الا علی تقدیر أن یراد بما فوقها،ما یفوقها فی العظم.مع أن حمله علی ما یفوقها فی الحقاره و ان لم یکن أولی،فلا أقل من أن یکون مساویا.

قال العلامه السبزواری [٣]:«المعنی لا یدع ضرب المثل،بالأشیاء الحقیره کالبعوضه،فضلا عما هو أکبر منها،کالذباب و العنکبوت».و ما هو أعظم منهما أو کالبعوضه فما فوقها،فی الصغر و الحقاره.لأن جناح البعوضه أصغر منها.و قد ضرب به المثل.و قد خلق اللّه من الحیوان،ما هو أصغر حجما من البعوضه، بکثیر.

أقول:لا یخفی علی ما حققنا ما فیه.فانه یدل علی أنه ضرب المثل بالبعوضه و ما هو أصغر منها.و لیس کذلک.و أما

ما روی عن الصادق-علیه السلام- [٤] من أنه قال: انما ضرب اللّه المثل بالبعوضه،لأن البعوضه علی صغر حجمها،خلق

[١] أ:الی.

[٢] أ:قیصا.

[٣] تفسیر حسینی ٧/١.

[٤] مجمع البیان ٦٧/١.